从“擦边视频”说起：当代人的“性本钱”与流量经济 — 新京报

假如咱們經常混跡於當下各類交際媒體與網絡——如微博、抖音與小紅書等——就會發現一個遍及且在現在好像也（yě）現已越來越習（xí）以為常的現象，越來越多人開端暗示、展示或操（cāo）演本身（shēn）的（de）“性感”（sexy/hot）。一方麵，這可以協（xié）助人們規劃與（yǔ）刻畫公共媒體（tǐ）中的自我形象（“人設”），另一方麵，這明顯也與點讚和閱讀等流量訴求（qiú）休戚相關。乃至呈現了一類專門做（zuò）性感內容的“擦邊視頻”或“擦邊博主（zhǔ）”。

這簡直成為這個媒體化年代的一個典（diǎn）型特征。而咱們也都知道，在當下，流量即本錢。因而（ér），個別的身體（tǐ）以及以此為界麵（miàn）而打開的一係列關於自我形象、行為、特質以及性感的操演，開（kāi）端不斷地（dì）經（jīng）過“性”（sex/sexuality）這一重要的前言運作，並且也恰恰是經過它而得以逐步累積成個別的“性本錢（qián）”（sexual capital）。

差異於馬克思在19世紀本錢主義年代（dài）所看（kàn）到的情況，即勞作者身體——首要是其間的勞作力——成為出產（以（yǐ）及再出產）的重要原（yuán）資料。在今世遍及“被性感染”的國際中，不隻僅僅（jǐn）僅個別的勞作力，他們（men）的“性”以及與之休戚相關的各種感（gǎn）觸、體會與情感也逐步成為（wéi）本錢主義經濟與（yǔ）消費開展中的重（chóng）要原資料與動力源。

“性”這個看似（sì）私家（jiā）的、個別化的（de）“內涵自我（wǒ）”之真理，在20世紀晚期所鼓起的新自在主義（yì）中逐步被整合與發掘，然後發生（shēng）了達娜·卡普蘭和伊娃·易洛思在新著《何謂（wèi）“性本錢（qián）”：關於性的前（qián）史社會學》中所側重談論的新自在主（zhǔ）義的性（xìng）本錢。本文結合這本新（xīn）書關於（yú）今世人的“性本錢（qián）”怎麽構（gòu）成及建（jiàn）構（gòu）進行了回（huí）溯，從中咱們可以看到“性”一向遊走在個別與他者之間，它被收編為產品與本錢的一起，也對個人的主（zhǔ）體性帶來了要挾。

撰文 |重木。

“性”成為個別的中（zhōng）心（xīn）特點。

就如卡普蘭/易洛思於書中開宗明義所指出的，“性總是（shì）處在‘社會（huì）之中（zhōng）’，並會遭到不斷改變的社會力氣的限製和影響”。從福柯《性經曆史》第一卷“認知的毅力”到托馬斯·拉克爾的Making Sex：Body and Gender from the Greeks to Freud（中文版譯作《身體與性屬（shǔ）》），西方現代“性”（sexuality）研討的一個底子觀念便是：性並非如傳統中所以為的僅僅是身體的某種生物特點（sex），而（ér）實則（zé）一向都（dōu）是文明與準則性的（de）產品。在拉奎爾看來，現代人（rén）們把生物學作為性/別特征的來源點這（zhè）一（yī）觀念本身實（shí）則是19世紀（jì）晚期（qī）產品。在西方前史上，人們（men）對性的（de）了解總是建立在“身體與（yǔ）文明的聯係”上，是一係列外（wài）部的各種文明規則——拉奎爾（ěr）指出，首要是經過各種二（èr）元（yuán）對子，如父權/母（mǔ）權、男性（xìng）/女人、男人/女人、文明（míng）/天然、陽剛/陰柔等（děng）——“被置於一個本身並沒有清晰標出這些差異的身體（tǐ）之中”，而“性”的“次序和等級被從外部強（qiáng）加在它的上麵”。因而（ér），拉奎（kuí）爾得出了一個在現代性知識/觀念看來（lái）是匪夷所思的定論，即“從前史方（fāng）麵來（lái）看，性屬（gender）的差異先於性別（bié）（sex）的差異。”。

《何謂“性本錢”》，作者（zhě）: [以] 達娜·卡普蘭 / [法] 伊娃·易洛思，譯者:汪麗（lì），版別（bié）:後浪｜上海三聯書店2025年1月。

Sex與Gender的差異與聯係既是20世紀（jì）80年代之後美國性別研（yán）討的（de）重大貢獻，但一起也為此（cǐ）留下（xià）了讓（ràng）人（rén）頭疼的問題。首要，這一新的二元對子在（zài）很大程度上承繼了傳統西方二元論的典型特征，如互相依托但不對等；但（dàn）另（lìng）一方麵它也由此造（zào）成了一種往往極（jí）具迷惑性的慣性了解，即把（bǎ）sex看作（zuò）是生（shēng）物學與解剖學上的特征，而gender則是環繞（rào）其上而建立起的巨大但卻無形的性別準則（咱們也可以從學界對這兩個（gè）概念的翻譯上看出一（yī）種典（diǎn）型的二元論，即生物性別與社會（huì）性別）。因而（ér），sex被看作（zuò）是gender的某種條件與（yǔ）根底，而終（zhōng）究（jiū）再次落入了拉（lā）奎爾（ěr）在西方前史上所發現的（de）種種文明（míng）“慣習”（habitus），最典型的便是二元（yuán）論（lùn）方法的連續，特別是“生物/天然與文明”在現代“性”知識論中的（de）中心方位（wèi）。

而這也恰恰是福柯以及這（zhè）以後朱迪斯·巴特勒在其（qí）《性別費事》中首要針對的問題，即——咱們（men）借用拉（lā）奎爾的說法——“到了大約（yuē）1800年的時分（fèn），各式各樣的（de）作者都決議把他們所堅持的男（nán）性（xìng）和女人之間，即男人和女人之間的底子差異建立在可以發現（xiàn）的生物學差異上”。生物學上“男性”與“女人”的發現直接決議了其在文明與社會場（chǎng）域中的閃現，即男人與女人。所以，這兒的性（xìng）/別差（chà）異（gender）被以（yǐ）為是建立在各種“硬科學”上，特別（bié）伴隨著科學主義在19世紀逐步占有知道論/知識論的霸權方位，生物學、生（shēng）理（lǐ）學與解剖學（xué）成為知道“人”這一物種之“真理”的首選東西。而也恰（qià）恰是（shì）在這兒，福柯所謂的“人的科學”開端（duān）誕生且敏捷建製（zhì）化，而在其（qí）間開展出的一門（mén）新科（kē）學便是性學（xué）（sexology），而其首要作業（yè）便是探究人類個別的“性本相”。

電影版《願望（wàng）都市》劇照。

伴隨著“sex”成為人類主體性（xìng）本（běn）相的首要集聚地，對其的探究也逐步為性別差異的“科學性”奠定了根底，即男/女兩性不隻僅僅僅性別（sex）不同，就連“在（zài）肉體和魂靈的各（gè）個可以感觸到的方麵、在物質（zhì）和（hé）品德的每一個方麵，他們都有差異”，因而，“關於醫（yī）師或許博物學家來講，女人和男人的聯係是‘一係列的敵對（duì）和比照’。”（拉奎爾）男人與女人（rén）不再僅僅是（shì）身（shēn）體形象在程度上的差異，現（xiàn）在他/她（tā）們閃現出了一種（zhǒng）品種上（shàng）的必定差異，即生物（wù）學（xué）上的同（tóng）種二（èr）形（xíng），而決議這一差異的恰恰是（shì）其天然/生物實質。

巴特勒在（zài）《性（xìng）別費事》中對“sex/gender”這一差異以及由此所建構的現代性/別知道論進行了釜底抽薪式的批評。在她（tā）看來，無論是這一二元對子仍是sex/gender的差異，本身便是特定（dìng）文明（míng）與言語的產品，特別是（shì）這一看似有著生物特點的“sex”，實則也在言語的（de）場域中被言語化（即含義化），不然（rán）咱們底子無法對其進行議論。它實則（zé）是gender的述行（háng）性（performativity）產品，即經過回溯性地預設與建構一種關於來源的（de）抱負而取得了本身得以不斷展演與詮釋的合法性。從人（rén）類個別在誕生的那一刻，具有（yǒu）言語（不（bú）能忽視言（yán）語本身（shēn）的建構性/方針（zhēn）化力氣）威望的醫師（或（huò）其他接生員）就現已（yǐ）為咱們規則了一種性/別，而sex和gender在這一刻一起發（fā）生並一起運作。

這也便是福柯在（zài）其（qí）《性經曆史·認知的毅（yì）力》中所發現的，性（態）（sexuality）的呈現（xiàn）與現代個別主體性的建構休（xiū）戚相（xiàng）關。差異於傳統封建社會中嚴厲的等級製，即經過一係列外部的“名”與“位”對個別進行三六九等的詳細規則與標準，伴隨著啟蒙運動而敞開的現代社會一個最中心的作業便是對從各種巨細共（gòng）同體中脫落的個別進（jìn）行主體化。而就如查爾斯·泰勒在其《自我的本源：現代認同的構成》中所指出的，現代個別之所以可以僅憑本（běn）身存在於（yú）世（shì），一方麵與其被逐步以為是一種理性（xìng）的存（cún）在休戚相關，另一方麵則與其“內涵性”的發現有關。所謂“內涵性”的發（fā）現，指的便（biàn）是個別被以為是一種具有內涵心（xīn）靈/魂靈深度的存（cún）在，其感知（zhī）、情感和（hé）願望都為其賦予了一種自主與獨立的（de）合法性，咱們或許可以稱其為“有情主體”。而也恰恰是（shì）在這兒，它遭受了19世紀（jì）末誕生於德（dé）國的性科學。

《自我（wǒ）的本源：現代認同的構（gòu）成》，作者（zhě）: (加) 查爾斯·泰勒，譯（yì）者:韓震，版（bǎn）別:譯林（lín）出版社2012年6月。

卡普蘭（lán）/易洛（luò）思（sī）對此進行了精（jīng）簡的歸納，即現代的性（sexuality）呈現雙線進程特征：“一方（fāng）麵，性在科學知識係統中被日益理性化和客體化；另一方（fāng）麵，性變成了一種個人特點、一種身份，也因而成為個人的、私密的（de）工業，成為構（gòu）成個別中心身份的一個方麵。”但是，這兩方麵並（bìng）非獨立開展的（de），而是互相依托且不斷結構化（huà），終究使（shǐ）其逐步“自主化”。而性在（zài）現（xiàn）代的這（zhè）一雙線進程，終究（jiū）不隻建構了性別差異的“有（yǒu）性主體”，並且也為其合法化供給了某種實質的保證，即“性”成為個別的中心特點，成為“我之所以是我”的重要構件。由此敞開了這以（yǐ）後關（guān）於個別性權利（lì）與性自（zì）在的爭奪。

“性”曆來不是（shì）私家的。

正是誕生自19世（shì）紀末具有性別差異的“有（yǒu）性主體”的建構（gòu）——其間（jiān）心在於（yú）“性-個別內（nèi）涵（hán）性-主體性-自我”的（de）一係列相關——而使得現代主體關於自我及其身份的了解開端不斷地（dì）“性化”（sexed），並由此（cǐ）建構了一套完善的性別準則（zé），而其首要特征便是“異性”（hetero）的。

在芮塔·菲爾斯基的《現代性的性別》中，她便指出男女兩性（xìng）在現代性別準則（zé）中被建構以及賦予其性態（sexuality）的方（fāng）法並不相同。“女人不再標誌（zhì）無分解的（de）天然和無意識的願望；相反，由於女人的方位由他（tā）者的（de）注（zhù）視決議，她們在必定程度（dù）上（shàng）取得了自我意識，而這恰恰是男性不具備的”，由於“現代式（shì）男性主體懷舊（jiù）地捉住那個單（dān）一的、調和的虛幻自我不放。”在卡普蘭/易洛思的《何（hé）謂“性本（běn）錢”》中，作（zuò）者盡管意識到現代兩（liǎng）性性別的差異（特別在批（pī）評社會學家凱瑟（sè）琳·哈基姆的“情欲本錢”（erotic capital）這一概念時（shí）），但卻又不斷地忽視這一差異關於現代兩性“性本錢”累積中（zhōng）的不同影響。終究她們再次落入傳統窠臼，即情不自禁地（dì）把（bǎ）現代“有性（xìng）主（zhǔ）體”男性化，然後導致其在談論新自在主義的性本錢時，其所預設的性主體及其（qí）特征中往往帶（dài）有激烈的男性顏（yán）色。

《現代性的性別》，作者: [美] 芮塔·菲爾（ěr）斯基，譯（yì）者:陳琳 /但漢鬆（校譯），版別:南京大學出版（bǎn）社·守望者（zhě）2020年6月。

無論是咱們上麵所談論的現代二元性別準則（zé）的建構，仍是（shì）現代本錢主義關於男/女兩類“有性主體（tǐ）”不同（tóng）方法的規訓與克（kè）扣（kòu），它們的中心都建（jiàn）立在“性”上（shàng），或許這也便是為什麽凱瑟琳·麥金農會把“性”（sex）看作是壓榨女人的中心場域的原因。而（ér）這一權利與（yǔ）克扣方法本身也置身於（yú）愈加雜亂的社會、政治與經濟（jì）結構之中，因而“性”曆來就不（bú）是“私家的”，而一直為各種力氣（qì）所形塑與攫取。

也正是在這一前史背景（jǐng）下，卡普蘭/易洛思才可（kě）以把“性”看（kàn）作（zuò）是本錢（qián）的一品種型。由於“性”從頭到尾都是在特定的社會條件中被建構的，比（bǐ）方19世紀的科學知道論與前期本錢主義的社會、家（jiā）庭與愛情意（yì）識形狀，因而它與本錢主義社會中的其他不平等結構往往是平行且（qiě）交錯的，如性別準則、階層與種族（zú）等。所以，並非像卡普蘭/易洛思所（suǒ）指出的（de），這種（zhǒng）性的不平等方法“在新（xīn）自在主義的本錢主義下以種種方法被準則（zé）化”了（le），而是在其被建構之初，它就現已在不斷地（dì）準則化了。因而才會呈現她們這（zhè）以後所談論（lùn）的四種不（bú）同類型的“性本錢（qián）”。

電影《某（mǒu）種物質》劇照。

“性本錢”這一概念明顯遭到布爾迪厄等社會學家的影響，它指的（de）不再是古典的經濟（jì）概念，而是對（duì）其包含的（de）規模進行了擴展（zhǎn），然後使其間心含義轉變為任何（hé）“有助於發（fā）明財富的資源”，如經濟資源和社（shè）會資源。因而，“性本錢”或可簡略（luè）地歸納為“以‘性’——不隻包含身（shēn）體（tǐ）的性感（sexiness）和吸引力（attractiveness），也泛指性體會和（hé）性表達的範疇，即‘可以引（yǐn）發咱們性興奮的全（quán）部’——作為一種資源所發明、累積和（hé）出資而取得的本錢”。它既是非經濟範疇的，但卻又與之休戚相關。

在卡普蘭/易洛思看來，“性範疇（chóu）仍是（shì）社會和（hé）經濟不平等的一個組成部分，”它應該被視作是“社會再出產與（yǔ）本錢積累之（zhī）間的對立的特定（dìng）前史形狀的表達”。由此，她們建立了四品種型（xíng）的（de）性（xìng）本錢：

（一（yī））默許的性本錢：貞潔與家庭內部（bù）的性（chastity and domesticity）；

（二）作為身體的剩餘價（jià）值的性（xìng）本錢；

（三）具身的（embodied）性（xìng）本錢；

（四）新自在主義的性本錢。

四品種型的“性本錢”。

默許的性本錢建（jiàn）立在蓋爾·魯賓所謂的“好/壞”性的差異上，而這一差異在空間上的體現即“家庭與（yǔ）大街”。前者的性往往（wǎng）是“好的”，它不隻意（yì）味著某種詳細的方法——如家庭內部的、夫妻之（zhī）間的或貞潔的（這三者其實是嚴密相連）——並且也具有相應的品德價值；而這（zhè）一（yī）標準往往具有針對性，它首要歸於（yú）家庭內部（bù）的女人。因而，貞潔作為一（yī）種被宗教父權製所賦予的本錢，不隻（zhī）“提醒了女人身（shēn）體被男性符號並加（jiā）以操控的方法”，並（bìng）且其間“好”的品德價值還可以（yǐ）“轉化為傳統（tǒng）社會中由婚姻所表征的經濟（jì）財物的方法”，即女人的“性”越“好（hǎo）（貞潔（jié））”，那麽她（tā）們在婚姻商（shāng）場中就能取得更高的經濟價值，這既（jì）是對女人的父權製家庭而言（yán），也是對她們本身而言。所以恩格（gé）斯才會說本錢主義準則化的（de）“婚姻是合法的賣淫”，而這兒（ér）也就觸及卡普蘭/易洛思所建立的第二種性（xìng）本錢，即（jí）它（tā）針對的是作為身體的剩（shèng）餘價值。

關於第二類性本錢，卡普蘭/易（yì）洛思的談論非常簡略。這一類型的性本錢的中心（xīn）是“將性感的身體轉變為一（yī）種產品”。除了典型的賣淫之外，咱們也不能疏忽恩格斯對本（běn）錢主義婚姻（yīn）準則中對妻子身體的（de）產品化，並且這一產品化進程具有極強的連續性，即從（cóng）對“好（貞潔）”的性的購買到（dào）家（jiā）庭內部（bù）對其有性身體的再出產——家務勞作與生育——的出資，“性的貨幣（bì）化特點是直接而清晰的”。而（ér）這也是（shì）本錢主義經過“性”進行性（xìng）別與階層（céng）不平等再出產的重要機製。

電影《某種物質》劇照（zhào）。

第三類性本錢與易洛思（sī）所謂的視覺本錢主義（scopic capitalism）休戚相關，即現代大批工業經過（guò）從“性化的身（shēn）體和性自我中克扣剩餘價值”。性生意（sex sell）的規模在現代開端敏捷擴展，不再僅僅局限（xiàn）於性工業，而開端在各類文明形象和文明產品中呈現，一起（qǐ）也不斷地進入親密聯係之中。在這類性本（běn）錢中，性（xìng）觸（chù）摸不再是如傳統性工業般可供買賣，它成為性聯係中的一個組成部分，因而像個別的性（xìng）吸引力、性感和性技巧等不光成為（wéi）現代個別需求不斷實踐和累積的性勞（láo）作，並且它也與個別關於本身境況的感覺和認知休戚相關。

卡普蘭（lán）/易洛思以為具（jù）身的性本錢“帶有性（xìng）別化、種族（zú）化和階層化特征”，因而它往往會觸及不同性場（chǎng）域內非常詳細而又雜亂的性標（biāo）準，如什麽（me）樣的人是性感的？性（xìng）吸引（yǐn）力首要有哪些體（tǐ）現（xiàn）？刻畫這些詳細“觀念”的首要是雜亂的（de）社會力（lì）氣，而它也再次暴露出性本（běn）錢關於不（bú）同性別、階（jiē）層（céng）與種族的個別而（ér）言是（shì）極具（jù）差異性（xìng）的，並且即使是在（zài）同一種族、階層和性別之（zhī）中，性本錢的（de）分配也是不均勻的。由（yóu）此，咱們也就不得（dé）不愈加（jiā）靈敏地去看待這些概念（niàn），而不能把它們當作某種死板的規則，不然就會忽視詳細的個別境況中愈加雜亂與幽微的東西（xī）。

具身的性本錢在當下咱們常見的交際媒體中遍及地存在，如小紅書中發布的各類男女人感相片或是抖音（yīn）直（zhí）播裏的各種“擦邊”行為。什（shí）麽樣的男女身體是性感的（sexy/hot），既取決於不同個別（bié）的詳細境況所刻畫（huà）出的認（rèn）知（zhī）與願望方法，一起它也遵從著一種幹流的“性感”標準，不然咱們就不會在其間看到如此多的（de）相似性。而值得注意的一點是，今世本錢主義的消費與經濟邏輯現已不隻（zhī）僅如其前期那般依托於遍及性，而是轉向了獨異性（singularity），即一種“共同的（de）、手工藝的、量身定製的產品”，除此之外還有個別的形象（xiàng）（“人（rén）設”）、身份與日子方法等。而就（jiù）如卡普蘭/易洛思精確指出的，“無論（lùn）是在主體性仍是在商場中，性都是擬定和仿製新的獨異性社會邏輯的要害場所”，前者體現為20世紀七八十年（nián）代如火如荼且到（dào）現在現已（yǐ）逐步（bù）實質化（huà）且死板的身份政治（排（pái）擠與包容方法），後者則（zé）體現為各種性化產品、消費與文娛方法的呈現。別具一格不（bú）隻成為個別尋求自我獨異（yì）性的方針，也成為20世紀80年代後新自在主義本錢主義的（de）中心運作方（fāng）法。至此，“個別的（de）自在不隻已與商場自在相（xiàng）兼容，實際（jì）上也成了它的一種延伸”，由此便（biàn）呈現了今世方（fāng）法的新自在主義的性本錢。

新自在主義的（de）性本錢（qián）與第三類性本錢具有相關性，盡管（guǎn）具身的性本錢首（shǒu）要是在消費範疇中取得的，且有互動性（xìng），但它“並不具有再出產性”。在這兒，卡普蘭/易洛思差異了“性感”（sexy）和“性體會”（sexual experience），前者往（wǎng）往具有必定的客觀性，即它是建立在“團體（tǐ）的、階層性的（de）價值係統上”，因（yīn）而總是（shì）麵向別人的；而“性體會”則是主體性的，是自我內涵所固有的東西，具有耐久性且關乎自我（wǒ）涵（hán）養。因而，“性感”和“性體會”是性本錢兩個彼此獨立的方（fāng）麵，但卻也不能忽視它（tā）們的相關性（xìng）。在卡普蘭/易洛思看來，“在新自在主義的本（běn）錢主義（yì）中，可以進步個別作業（yè）競（jìng）爭（zhēng）力的，不隻僅是（shì）性吸引力，還有個人化（huà）的（de）性經曆”。

電影《某種物質》劇照。

詳細而（ér）言，新自在主義的性本錢首要與新自在主義所尋求或形塑的抱負主體——“抱負質量，如自主、自負和自我表達（dá）才能”——有關，而其間心便在於個別的“自我（wǒ）”。而這一活躍“自我”的（de）建構在今世越來越（yuè）與個別的性體會（huì）相關，特別（bié）是“使用性體會中的獨異性來構成（chéng）自我，而這一自我與整體而（ér）言決議（yì）了個人交際才能和職場（chǎng）才能的一些技（jì）巧與特點是徹底兼（jiān）容的”。因（yīn）而“新自在主義的性本錢”指的是（shì），“個人（rén）主體從他們自己的性質量、性才能（néng）和性經曆中所取得的經濟價值”，因而它（tā）實則上是人（rén）力本錢的一種（zhǒng）變體。而至於個別能從自己（成功的（de））性體會取得了哪些詳細（xì）的技巧、經曆、才能與質量，卡普蘭/易洛思僅（jǐn）僅抽象地指出比如“人們了解自己（jǐ）、培育自傲和自負、承當各類危險（xiǎn），以及最重要的經過自我建議和占有分配來運營（yíng）人際聯係的一般（bān）戰略之中”；除此之外，在論及性與作業競爭（zhēng）力之間的可能性相關時（shí），她們也指（zhǐ）出如下（xià）四種：

（一）是“性會增強性（xìng）主體的自負心，而自負心會添加自傲心，然後進（jìn）步人的才能”；

（二）性行為表達了某種分配方法；

（三）“性可以（yǐ）訓練交際才（cái）能，而後者在服務型經濟中是一項必備技術”；

（四）誇姣（jiāo）的性日子會帶來更高的作業（yè）滿意度……。

除此之外，卡普蘭/易洛思把這一從性體會中刻畫與取得的質量和才（cái）能看作是“中產階層人士的”，而（ér）忽視了這些質量與才能中所透露出的激烈“男性化”特質——如“更傾向於（yú）從性日子中斬（zhǎn）獲自我欣賞（shǎng），並能更（gèng）好地在職場（chǎng）中使用他們的（de）性本錢”。這一由“床上功夫好”到個（gè）別自傲（ào），再到於職場中的指點江山，並非是今世中產階層人（rén）士（shì）的“特權”，而（ér）是（shì）在現代本錢主義（yì）、性別準則與職場準則中往往占有有利方位的（de）男“有性（xìng）主體”，從一開端就被不斷形塑與賦予的特權，僅僅它們在不一起期和境（jìng）況中（zhōng）有著不同的體現方法。

因而，卡（kǎ）普蘭（lán）/易洛思在此側重傑出“階層視點”反而會削足適履。由於就如她們自己所指出的，性本錢在性別、階層與種族等多重元（yuán）素和結構中被建構，因而重要的是詳細的境況，而非是依據外部規則性而（ér）區分的生硬區域與主體合集，由此咱們便會忽（hū）視相同調集內部的詳細差異。

“私（sī）家的即產（chǎn）品的”。

在（zài）《何謂（wèi）“性本（běn）錢”》的兩位作（zuò）者看來，在（zài）今世新自（zì）在主義（yì）的本錢主義時期，從前作為個別主體性（xìng）之“真理”，以及個別在私家範疇中（zhōng）得以（yǐ）和（hé）諧、體會和實踐的（de）“性”，在經濟範疇中發揮的（de）效果越來越大。“它們現已被客體化為展示日子方法的產品，可進（jìn）步的才（cái）能和技巧（qiǎo），個（gè）人溝通的方法，通往美好的路途，乃至是（shì）具有發明力、經曆和可操演的（de）獨異（yì）性（performable singularity）的證明”。這一方麵與本錢主義的產品化正繼（jì）續不斷地將個別日子的方方麵麵吸引到它的掌控之下有關，即“全部皆可產品化”，特別是從前（qián）被看作勞作、出產和消費主體的“人”，也開端被（bèi）置於產品化與商場之中，成為可交換（huàn）的貨品。

比較於前期關（guān）於人之勞作力的尋（xún）求，當下本錢主義和消費主義所尋（xún）求的則是每個人的獨異性，它不隻體現在咱們的身體（tǐ）感觸上，如體會、感觸、情感與願望，並且還與（yǔ）對（duì）其的（de）操演（yǎn）休戚相關，如挑選（xuǎn）怎樣的性（xìng）別身份和形象、性向和性偏好等（děng），都在不斷地把自己出產為一個“新的產品”。其意圖便在於別人的點讚、談論和購買，其取得的報答既有快感的加倍，也有流（liú）量所能帶來的經濟利益（yì）。

電（diàn）影版（bǎn）《願（yuàn）望都市（shì）》劇（jù）照。

假如說從前女人運動的標語是“私家的即（jí）政治的”，那（nà）麽新自在主義本錢主（zhǔ）義時期的標語便是“私家的即產（chǎn）品（pǐn）的（de）”，全部皆可產品化，全部都具有交換價值。而在這“私家性”與“私家感”中，又有什麽比“性”這一被（bèi）以為具有獨異性的東西更具本（běn）錢（qián）潛質（zhì）呢？終究，咱們經過自我性規劃（sexdesign）所展表演的獨異性，而希望能把自己賣個好價（jià）錢（qián）。

卡普蘭/易洛思以（yǐ）為這一新自在主義的性本錢效果的隻要（yào）中（zhōng）產階層人士。由於他們在作（zuò）業變得（dé）如此不穩（wěn）定之際，穩固其傳統威望的手（shǒu）法現已所剩無（wú）幾，現在“所能依托的，隻要他們固（gù）有的情感才能，以及（jí）……性喚醒（sexually roused）才能”。“性”成（chéng）為今世個別可以（yǐ）供給或（huò）是參加新自在主義本錢主義出產與消費的新資料，而新自在主義意識形狀也不斷地刻畫和呼喊著一個“性（xìng）自主（zhǔ）”的今世出產者與顧客形象。在這兩（liǎng）股力氣的夾攻下，現代主體（tǐ）不斷自戀式地自我加碼，在績效主義的鼓舞下不斷創新，以希望取得盡可能多的必定（點讚），終究便（biàn）呈現了韓炳哲所謂（wèi）的自我克（kè）扣和自我異化現象。

在（zài）新自在主義本錢主義（yì）時期——即馬（mǎ）克·費舍所謂的“本錢主義的現實主義”——克扣不再來自外部，而是轉移到個別的“自我”之中。這其間，“性（xìng）”及其經曆也隨之被（bèi）卷進這一（yī）出產和消費的循環旋渦之中。它不光被賦予尋求個人自在的活躍顏色，並且也因其被以為是自我真理與存在之不行掠（luě）奪之物（“實在（zài）的自我”），而具（jù）有了比較於天然資（zī）料愈（yù）加永久且耐久的動力——直到主體本（běn）身不堪重（chóng）負而分裂。

撰文（wén）/重木。

修改/張婷（tíng）。

校正/柳寶慶。