为什么有的家长会毒打自己的小孩？ — 新京报

近期，多起爸（bà）爸媽媽對孩子施暴致死的工作在大眾心中（zhōng）激起憤恨（hèn）。據新華日報報（bào）導，網傳杭州一名9歲圍棋棋手朱某（mǒu）鑫因長（zhǎng）時間遭父親家暴毆傷跳樓。

明知道暴（bào）力會（huì）對（duì）孩（hái）子形成身心損傷，為什麽（me）有些爸爸媽媽還會操控（kòng）不住地毒打自（zì）己（jǐ）的小孩呢（ne）？在《非暴力交流·詳解篇》一（yī）書中作者（zhě）指出，那些深信自己手中掌握（wò）著“正（zhèng）確-過錯”的判別權利的人，更簡單對（duì）他人，尤其是孩子，施加暴力。在自己肯定正確的錯覺中，施暴者歪曲了對客觀環境的認知，做出了令常人無法承受（shòu）的行為。

以下內容經華夏出版社授權摘編自（zì）《非暴力交流·詳解篇》，小標題為編者所加，非原文一切。

《非暴力交流·詳解篇》，（美）簡·馬蘭茨（cí）·康納（美）戴（dài）安·基利安 著，華夏出版社，於娟娟 譯，2021年4月。

非黑即（jí）白的思想辦法損壞了銜接和了解。

暴力最廣泛（fàn）的（de）界說是對人類（lèi）之間銜接和了解的損壞（huài）。當兩邊發生這（zhè）樣的裂縫時，就（jiù）更或許呈現身體暴（bào）力。相反，假（jiǎ）如咱們對他人抱有愛和關懷，咱們最不期望發生的便是他們遭受苦楚、閱曆損傷。盡管咱（zán）們或許無法（fǎ）投入相同的精力和注意力去關懷和愛一切人（rén），可是學習怎樣慈善地與他人樹立銜接有助於在發生抵觸時解（jiě）決問題，以及促進更深化的了解。

非暴力交（jiāo）流需求咱們改動思想辦法，對一（yī）項影響人類文明數千年的（de）根本假定提出質疑：將人與事劃分為“正確的”或“過錯的”。依照這種思想辦法，有些人是好的，有些人是壞的；有些人是聰明的，有些（xiē）人是愚笨的；有些人關（guān）懷他（tā）人，有些人（rén）麻木不仁。

《年少日記》劇（jù）照。

這種（zhǒng）“正確-過錯”的思想辦法，呈現（xiàn）在（zài）咱們社會中每一個（gè）層麵上：漫畫書裏的英豪和反派戰役；電（diàn）視和電影（yǐng）裏（lǐ）差（chà）人要抓“壞人”；喬治（zhì）·W.布什總統發起伊拉克戰（zhàn）役時屢次說到“凶惡軸心”。熱銷的保險杠貼紙上寫著“鄙俗（sú）者令人作嘔！”這（zhè）個（gè）說法假定有些人是鄙俗的，有（yǒu）些人是正派的，並且還蘊含著潛台詞，那便（biàn）是尖刻的人永遠（yuǎn）都是鄙俗的。鄙俗便是這些（xiē）人的賦（fù）性。假如是這樣（yàng）的話，何須為他們操心呢？依照這種主意（yì），應該對鄙俗的人避而遠之，乃（nǎi）至操控或賞罰他們。

誰是正確的（de）？誰是過錯的？誰值得憐惜、了（le）解和支撐？誰應該被排擠、評判、賞罰、辭退、處決或進攻（發生在國與國（guó）之間）？

我上大學時，一連幾個小時和同齡（líng）人評論這些問題。咱們（men）評論人際關係、家庭（tíng）和政治，期望能了解這個國（guó）際和（hé）人們做出的挑選。即（jí）便到了今日，我也（yě）對這些問（wèn）題充溢愛好。

我期望能了解形成某種狀況（kuàng）的原因，知道誰應該對此（cǐ）擔任。我期望取得信息、了解狀況，能在這個國際上具有安（ān）全感，信任這兒存在職責、重建、期望和（hé）改動。我知道我在這方麵並不孑立。“悔過”類脫口秀和《法官朱迪》這類司法劇的盛行，證明了人們在（zài）解決問題的時分，以及了解這個國際、咱（zán）們自己和周圍人的時分，依然抱有“正確-過錯”的思想辦法。

這種主意有著悠長的傳統（至少在西方是這樣），是（shì）西方幹流文明標準和崇奉的中心。按《舊約》所述，人（rén）類前史開端就來源於此：亞當和夏娃被逐出天堂（遭到賞罰（fá））是由於他們犯下了（le）過錯。依（yī）據沃爾特·溫克的說法，這種贖罪（zuì）暴（bào）力的（de）神話能夠追溯（sù）到更早的時分，即約公元前1250年的巴比倫創世故事，之（zhī）後一切關於賞罰性暴力的（de）神話（huà）都樹立在這個根底上。

這個神話至今仍對美（měi）國文明有很大（dà）的影（yǐng）響，簡直影響了（le）美國社會一切的原（yuán）則、崇奉和實（shí）踐。人們以（yǐ）為這種工作是正（zhèng）常的、明擺著的（de），並且便是實踐（jiàn）。溫克指出：“（一個）故事假如常常（cháng）被人（rén）敘述，在（zài）日常日子中常常被證明，那麽（me）它就（jiù）不再（zài）是一個傳說，而（ér）會被視為實踐自身。”。

所以，假如“正（zhèng）確-過錯（cuò）”的思想辦法如此盛行、如此遍及，並（bìng）且現已連續了數千年，那咱們為什（shí）麽還（hái）要做（zuò）出（chū）改動？

很明顯，這種（zhǒng）思想（xiǎng）辦法滿足了某些（xiē）需（xū）求（qiú），能為咱們帶來一種安全感、含義感、公正感和（hé）次序感。這是一種做出挑選、分辯價值的有用（yòng）辦法。並且咱們十分了解（jiě）這種思想辦法，覺得它讓咱們舒適放鬆，乃至（zhì）能夠說這種思想辦法是人道（dào）的實質。

《年少日記》劇照。

但（dàn）“正確-過錯”的思想辦法會削弱人類之（zhī）間的銜接，使咱們（men）互相別（bié）離，也使咱們與（yǔ）自己別（bié）離。就好像在沙灘上畫下一條線：你要麽站在咱們這邊（biān），要麽與咱們對立；要麽潔（jié）白，要麽有罪；要麽值得獎勵，要麽應受賞罰；要麽得（dé）到解救，要麽遭到咒罵。這意味（wèi）著以固（gù）定的（de）眼光看待人類及其行為，否定了日子和人類閱曆（lì）的複雜（zá）性（xìng）。

依據這種思想辦法，“壞”人總（zǒng）是做“壞”事，“好（hǎo）”人或“正義”的人有必要阻撓或操控“壞（huài）”人（rén）。這種觀念混雜了一個人的行為（他（tā）挑選的詳細舉動）與這個人自身（shēn）是個什麽樣的人。假如有的（de）人實質便是凶惡的，那學（xué）習、銜接、慈善或改動又能有什麽效果？正是這種思想辦（bàn）法導致了各（gè）種形式的抵觸和暴力。

人類的行為取決於對自己境況的觀念。

實（shí）證研討描繪了一幅天壤之別的畫麵（miàn），標明（míng）人類行為是不穩定的，咱們的行為首要取決於咱們對自（zì）己的境況有何（hé）主意。

假如咱們周圍的環境和文明條件答應，咱們都（dōu）有或許做“壞”事。例如，有超越90%的大學生供認做過（guò）可判處重罪的行為（例如損（sǔn）壞他（tā）人產業、向未滿18歲的人供給不合法藥物或許偷盜他人物品）。當向學生們發問，假如100%確保不會捉住，他們是（shì）否會犯下各種違法（fǎ）行為時，有許多學生說自己或許會偷盜、做弊，或許讓從前損傷他們的人遭到身體損傷。實踐上，假如你想讓他人（rén）做弊，隻需優點足夠多、被捉住的或許性足夠低，就能做到。

正如作家豪爾赫·路易（yì）斯·博（bó）爾赫斯（Jorge Luis Borges）觀察到的，咱們人類唯有靠正當理由才幹活著，即便僅僅把一杯水端（duān）到咱們嘴邊。博（bó）爾赫斯的意思是，咱們所（suǒ）做（zuò）的工作都有其理由。

特定環境和咱們的需求（qiú），而（ér）不是咱們實質（zhì）上是什（shí）麽人，決議了咱們將（jiāng）采納的舉動。比方，咱們徹底能夠確認（rèn）絕大多數人怨恨吃人肉。但假如發生意外被困（kùn）住，要麽餓死，要（yào）麽吃掉死去夥伴的屍身（shēn），你或（huò）許就會挑選吃人肉。

有詳實的文件記錄了從前有人做（zuò）出過這（zhè）種挑選，其時發生了（le）攀岩事端和飛機失事。假如你反思一（yī）下自己從前做過而現在感到懊悔的工作，很或許會發現是其時的某種需求或重要的價值觀促進你（nǐ）做那些工作，即便你對這一挑選或其發生的影響並不徹底滿（mǎn）足。

研討也標明，“正確-過錯”的思想辦法是當今社會的原則，與早年人類（lèi）以慈善和銜接為根底的日子徹底不同。裏恩·艾斯勒（Riane Eisler）在《聖杯與刀刃（rèn）：咱們的前史和（hé）未來》一書中（zhōng）論述了近期的研討（tǎo）依據，描繪了現代人類呈現曾經的前史，那徹底不同於人們對拿著木棍（gùn）的穴居人的刻板形象。

《年少日記》劇照。

前史學、人類學和（hé）考古學材料標明：不應將原（yuán）始社會中的（de）人，比方（fāng）班布（bù）蒂人（BaMbuti）和昆（kūn）格人（Kung），描繪成捉住女性的頭發把她拖走的好戰（zhàn）穴居人形象。現在看來，舊石（shí）器年代是一個十分安靜的時期。實踐上，人們對前期人類社會遍及具有侵犯和暴力的形象，更多的是（shì）咱們把當時（shí）看待這個國際的辦法（fǎ）進一步延伸所發生的成果，並不能精確描（miáo）繪前期人類的實踐日子辦法：

舊的觀念以為，最早的人類親屬關係（以及後來的經濟關係）是從男人（rén）打獵和屠戮開展而來的。新的觀（guān）念以為，社（shè）會組織的根底來自母親（qīn）和孩子的共享。關於史前時期，舊的觀念（niàn）是男人是獵人勇士（shì），新的觀念則是男人和女性都（dōu）經過人類特有的才能支撐和改善日子。

生物學和認知研討證明（míng）了這（zhè）一觀念：

一切的哺乳動（dòng）物，尤其是人（rén）類（咱們的大腦新皮質更興旺），“簡單發生同理心的這種特質根植於咱們的生（shēng）物學（xué）特性中”。例如，新生兒“能分辯出其他新生兒的哭聲，也會（huì）用哭聲答複”；幼童“看到另一個孩子很苦楚，往往會不安地皺起眉頭，或許會曩昔和他共享玩具、給他一（yī）個擁抱，或許把他帶到自己的母親那裏尋求協助”。

“正確-過錯”的思想辦法的局限性（xìng）在於，它會損傷咱們天然生成的同理心，削弱咱們（men）對自己（jǐ）和他人（rén）的慈善之心。這會使咱們難以專心當（dāng）下，無法把注意力放在詳細的需（xū）求和境況上，使咱們看不清自己能夠做出的徹（chè）底符合咱們價值觀的挑選。它也會使咱們完成（chéng）一起想象和發明美好國（guó）際的或（huò）許性變低。

大多數人並不重視自己的感觸。

咱們以怎樣的辦法進行交流，才幹在（zài）防止評判和責怪的一起，表達和共享咱們對其他人言行的感觸，以及咱們在這個國際上看（kàn）到了什麽？

同理心銜接的中心要素在於察覺咱們自己和他人的感觸（chù）。同理心的界說便是“了解並領會他人感（gǎn）觸”的才能。同理心（xīn）的英文empathy的詞根pathos來源（yuán）於希臘語（yǔ）中的“感觸”一詞。同理心銜接意味（wèi）著“對他（tā）人感同身受”，心胸開闊（kuò），站在（zài）他人（rén）的視點上了（le）解他們的觀念，即便僅僅暫時的。

盡管（guǎn）體會感觸的才能使咱們（men）具有要害的交際技術，但大多數人並不習氣重視自己的（de）感觸，除非咱們承受過這方麵的某種（zhǒng）訓（xùn）練（例如情商訓練）。咱們在這方麵疏於操（cāo）練（liàn）。

例如，每天有多少次有人問你“你（nǐ）好嗎？”當你遇到（dào）街坊、搭檔或朋友時，都或許被（bèi）問到這個問（wèn）題。就像大多數人相同，你很或許隨意答複一句：“很好。”“挺好的。”“十分棒。”“還不（bú）錯。”但這些答複（fù）都不是感觸（chù），與咱們的實在（zài）感（gǎn）觸比較（jiào），這些就像摩爾斯電碼或速記，不能為咱們供給（gěi）多少信息。

《年少日記》劇（jù）照。

或（huò）許隻（zhī）要被（bèi）醫師（shī）、谘詢參謀或最接近的人問到這個問題時，咱（zán）們才（cái）會給出完好精確的（de）答複。但即便與咱們最密切（qiē）的（de）人攀談，咱們或許也不肯展現一（yī）切的體會和感觸。在咱們的文明中，咱們不習氣（qì）談及自己的心情。咱們被教（jiāo）訓要“禮（lǐ）貌”，要記住“言多必失”，不要想當然地以為（wéi）他人對咱們或（huò）咱們關懷（huái）的工作感愛好。咱們學（xué）會了謹言慎行、深藏不露。咱（zán）們把感（gǎn）觸和無力、軟弱（ruò）聯係起來，而不是與力氣、內涵根基（jī）、察覺、智慧過人聯係起來。

某種程度上，這是由於在西方（fāng），至少從理性年代開端，跟（gēn）著實證科學的開展，感觸（chù）被視為片麵的和不可（kě）信的（de）。他人告知咱們要“動腦筋（jīn）”而不要心情化。哲學家勒內·笛卡爾（René Descartes）以（yǐ）為，咱們的存在源（yuán）於咱們的考慮才（cái）能：“我思故我在。”有人（rén）告知咱們，假如咱們信任（rèn）什麽工作，尤其是觀念或感觸（chù）這種片麵的東西，那麽咱們需求“證明它（tā）”。邏輯思想，比方數學方程式，的（de）確能（néng）夠（gòu）寫下（xià）來一步步（bù）驗（yàn）證。但是，咱們怎麽驗證人類的情感和感觸？假如咱們從科學的視點理性看待（dài）這個國際，感觸簡直毫（háo）無價值。

原文作者/（美）簡·馬蘭茨·康（kāng）納（美）戴（dài）安·基利安。

摘編/安也。

修改/王銘博。

校正/柳寶慶。