咱们与鬼神的间隔

文 | 新聲Pro，作者 | 高寒

新年，福建遊神部（bù）隊（duì）裏（lǐ）的「世子天團」周期性翻紅；《哪吒2》上映後，粉絲紛繁（fán）用擲聖杯和神仙談天，有人被鹿（lù）童「衝進（jìn）夢裏（lǐ）撞」的梗登上熱搜。

與此一起，剛剛登陸院線的台灣電影《詭才之道》中，鬼魅們各出把戲，忙著撕番、考證、衝KPI……年青人一邊（biān）在廟會蹦迪（dí），一邊在元國際賽博祈福。當傳統文明遇上Z代代（dài），鬼神文明不再是忌諱，反而成了最潮的交際錢銀。

民族（zú）和本鄉文明的（de）全球回潮下，鬼神文明也被新一代創（chuàng）造者運用，它供給了解感和歸屬感，也發明新鮮感和一起性。

從閩南廟口的（de）鑼（luó）鼓聲，到影（yǐng）院的爆米花香氣，神鬼（guǐ）敘事始終是東亞文明最鮮（xiān）活的注腳。它承（chéng）載著（zhe）先人對天然的敬畏，又映照著（zhe）今世人的精力窘境。

離神鬼最近的當地

不管是電影節評獎，仍是女明星撕番，亦或是不作死就不會死的自媒體博主（zhǔ），融入了許多的台灣文娛職業梗，《詭才之道》發明了一（yī）個比起恐懼，愈（yù）加風趣、搞笑的厲鬼國（guó）際（jì）。

在這裏，女鬼要每天上形體課，才幹練出下腰嚇人的絕技，新鬼想要出麵有必要參加選秀，非常（cháng）困（kùn）難被當紅演員簽下，還（hái）有或許（xǔ）成為她的替身。

但（dàn）與（yǔ）此一起，從紅衣小女子到陽明山遊客，《詭才之道》裏又有著許多與（yǔ）台灣實在都市傳（chuán）說相關的化用（yòng）。這種真假混合的含糊感乃至讓人聯想起上世紀八九十代曾經在台灣許（xǔ）多盛（shèng）行（háng）的靈異類節目。

2023年以8.8分成為年度現象級黑馬的影片《關（guān）於（yú）我（wǒ）和鬼（guǐ）成為（wéi）家人（rén）的那件事》（簡稱《鬼家（jiā）人》）中，差人吳明翰和男（nán）鬼毛毛的姻緣開（kāi）始（shǐ）於配冥（míng）婚，這其間咱們也能看到具有（yǒu）激烈（liè）本鄉文（wén）明感的神鬼風俗在新內容中（zhōng）出現。

與此一起（qǐ），一（yī）場環繞神的狂歡正在短（duǎn）視頻渠道產生，並（bìng）以奇跡性、獵奇性、影響感，穩坐流量前排。

2024年新年，閩南遊神，諸位世子初次以2023年新雕刻出的形象出街。因（yīn）其「動漫（màn）建模臉」般超（chāo）卓的顏（yán）值，讓#閩南遊神#論題在B站播放（fàng）量（liàng）破億。

比較於祈福典（diǎn）禮，在自媒體渠道上的閩南遊神，更像是一場大型行為藝術。神明們不語，但各具一（yī）起的性情。有些神明狡猾，屢次（cì）擲（zhì）聖杯仍然不肯回家，隻得帶它一圈（quān）圈兜風；有些不愛出門，卻（què）會被看（kàn）電影、喝奶茶招引；有些神明愛美麗、有些愛梳英俊的發型（xíng）。

乃至有網友總結出不同神明的喜好與人設（shè）：華光大世子獨愛旺仔QQ糖，腰上一掛一整串；張（zhāng）二世子（zǐ）喜愛熱烈，不愛回（huí）家；趙世子（zǐ）喜（xǐ）靜，不愛出門，接連五年（nián）擲聖杯都沒有請出他……

新年大清早，閩（mǐn）南街頭，鑼鼓點響，馬夫開（kāi）道，神明金身被年青人抬著衝（chōng）上街頭。青壯年抬著八抬大轎（jiào），人們舉起手機（jī）直呼「世子好帥」，執事者高喊：「擲（zhì）筊問神！」，廟會貨攤賣起「世子同款」盲盒……

《哪吒2》熱映（yìng）後，#哪吒2聖杯（bēi）問神#論題登上熱搜。網友用閩南遊神「擲聖杯」風俗（sú），向《哪吒2》中的人物提問，收到的答複形形（xíng）色色（sè）。

比較於傳統「求神問卜」會集於本身吉凶、相似審判般的莊重，此番網友們的問題更像是聚眾聊八卦、「嗑感」十足。

比如「你覺得大藕帥（shuài）仍是小藕帥」「你和敖丙聯係（xì）怎樣」「你（nǐ）關於自己的電（diàn）影在全球火了怎樣看」……乃至有人（rén）由於被鹿童「衝進夢裏撞」的梗登上熱搜。

電影的熱映和（hé）交際媒體中的狂歡有著（zhe）相似的底色，神（shén）鬼文明在（zài）閩南區域的長時（shí）間盛行和一起開展是一切（qiē）的源頭。

不同（tóng）於其他從偶像崇拜中生（shēng）宣布的宗教，閩（mǐn）南神鬼誕生（shēng）於以宗族文明綁定為根底的基因中，也因而愈加有用、日常。

灶王像旁有收款碼、佛龕前供奉著可樂；保生大帝診脈（mò）問疾、媽祖護航討海……每個神（shén）祇都被賦予清晰的功（gōng）能分（fèn）工，也被默許可以承受樸素且日常的「人神買賣」，「隨取（qǔ）隨用」。

宗教的崇高性在這裏被消（xiāo）解，成為可以揉進販子日子的鬆懈感。正如（rú）人類學家（jiā）許烺光所言：「閩南人發明了國際上最務實的多神係。」

也因而，閩南神鬼文明現已逾越了崇奉領域，成為閩南人關於歸屬（shǔ）感與鄉情（qíng）的文明圖騰。

早在2006年（nián）的「台客嘉年華」上，「響雷布袋戲」「電音（yīn）三太子」便掀起一陣神鬼盛行化的風潮。「三太子陣頭」從莊重肅穆的鑼鼓配樂，變成踏著電（diàn）子音（yīn）樂、邁（mài）著盛行舞步，戴眼鏡、咬奶嘴的（de）幽（yōu）默形（xíng）象。

這樣的改動，不隻保留了哪吒作為「兒童守護（hù）神」的（de）精力內核，更使其成為活動、賽事上的「氣氛擔（dān）任（rèn）」，非（fēi）常招（zhāo）引眼球。

而現在，借由新的內容形狀，這種極具日子（zǐ）氣味和當下感的神鬼文（wén）明逾越（yuè）閩南的地域約束，走向群眾文娛，咱（zán）們和另個國際（jì）的鬼神之間，邊界越來越含糊。

文明特征和內容辦法

重要的（de）東西被丟掉就會消失。《詭才（cái）之道》裏推進女主角「同學」參（cān）加厲鬼選秀的要素，讓人想起2017年上映的（de）迪士尼動畫電影《尋夢環行記》。

以墨西哥（gē）的「亡靈節」文明為底色，《尋夢環行記》發明了瑰麗、夢境的另一個國際，在心愛的動畫畫風下，骷（kū）髏不再是可怖的逝世標誌（zhì），而成為讓人共情的（de）人氣人物。「不管存亡、家人永久（jiǔ）是牢靠後台」的普世價值觀為電影賦予（yǔ）了合家歡的溫情底色，在全球商場大獲成功的一起，「亡靈文明」成為墨西哥在全球的（de）特征文明標簽。

在新的創造語境下，鬼、神的宗教和超天（tiān）然顏色被弱化，類型也不局（jú）限於驚悚，而作為一（yī）種具（jù）有文（wén）明特（tè）征（zhēng）的元素融（róng）入不同類型的內容中。

除了咱（zán）們上（shàng）文說到（dào）的《鬼家人》和《詭才之道》。近幾年（nián），神鬼元素在整個泛東亞區域的盛行文明內容中多有出現，大多與當下有著嚴密聯係。

2020年，日本（běn）動畫《鬼滅之刃》在全球收成3.39億美元的票房，成（chéng）為（wéi）當日本電影票房冠軍。

2024年上映的韓國電影《破墓》，用神鬼傳說解構殖民傷痕。日據時期打入地下（xià）的鐵樁成為宗族咒罵，將軍鬼魂與現代複仇跨過時空照應。該片將前史傷痕具象化為「鬼魂」，以老（lǎo）練的驚悚類（lèi）型片方法，敘述了較為沉重的前史寓言，使其更具有商業片（piàn）價值。

國內文娛內容對這一元（yuán）素的運用，則首要會集（jí）在神話人物的現代表達。

由馬伯（bó）庸小說（shuō）改編的同名舞台劇《太白金星有點煩》正在巡演中，雖然其保留了西遊故事的根本（běn）結構，但借道教典籍，敘述神（shén）仙職（zhí）場生計攻略，故事將「西天（tiān）取經」界說為「天（tiān）庭（tíng）重大項目」，「天庭996」引發年（nián）青觀眾共識。

相似的（de）處理，還出現在愛奇藝2024年上線的短劇《大王別緊張》，天庭好像層級清楚、有條有理的互聯網大廠，花脖子山的妖怪們為了招引遊客花樣百出（chū）。

《非人哉》則（zé）讓（ràng）神仙直接來到現代，閱曆現代科（kē）技（jì）的洗禮，迷（mí）上吃泡麵和追番，是為（wéi）作業、考試憂慮的普通人，觀音大士的玉淨瓶也變成了打工人必不行缺的咖啡。

神鬼故事天然帶有夢（mèng）想元素，可以包容更大的國際觀（guān）打開、更多的視覺奇跡化（huà）空間（jiān），並使用人們關於神鬼的幻想，添加其獵奇性，提高敘事烈度。

考慮到民族文明和（hé）本鄉敘事在（zài）全球的遍及興起，神鬼是本鄉文（wén）明連續的（de）一個詳細切角，它供給了極（jí）強的了解度和文明歸屬感。這也是《鬼家人（rén）》為（wéi）什麽可以在整個泛東亞區域都引發共識。

與此一（yī）起，《破墓）則代表了另一種，在（zài）全球（qiú）商場語境下以民族文（wén）明供給新鮮感。《破墓》花了許多篇幅去出現（xiàn）法事、寫在身上的符（fú）咒，將神鬼視覺化。給了觀眾很強的振奮感（gǎn）、神秘感（gǎn）與獵奇感。

實（shí）際的「心情解藥」

假（jiǎ）如（rú）拋開設定，咱們其（qí）實能在《鬼家人》和《詭才之道》裏看到許多相似（sì）的敘事。

神鬼故事終究與創造和觀眾都所了（le）解的（de）實際個人心裏故事嫁接。當社會開展（zhǎn）從增量轉為存量之爭，「內卷」與「壓抑」成了絕大多數人的（de）境（jìng）況。而不知個人含義與價值安在的「虛（xū）無（wú）感」，也成了困擾年青人的巨大壓力。

《鬼（guǐ）家人》裏的毛毛是這個年代年（nián）青（qīng）人的一種典型代表（biǎo），他是LGBT集體，關懷環保議題，積（jī）極參加社會活動。他（tā）也麵對的（de）窘境也具有遍及性，社會的成見，與父親（qīn）間的隔膜。

《詭才之（zhī）道（dào）》中的同學生於優異的家庭，卻怎樣辦毫無才調，生前一事無成，愧於爸爸媽媽的等待，身後（hòu）也（yě）因毫無特征無（wú）法成為可（kě）以被看見（jiàn）的厲鬼。

在影片中，關（guān）於那些「雖死猶生」的鬼而言，逝世（shì）不過是換個當地持續活著（zhe）。而「陰魂不散」地移植到陰間，好像永久無法脫節的壓（yā）榨、競賽乃至內卷，當薩琳喊出那（nà）句怎樣做鬼比做人還累，觀（guān）眾在笑的一起，也有新的（de）共情和慨歎（tàn）。

二人終究的寬和也有著相似的底色，與家人的寬和，對自我的接（jiē）收（shōu）成為（wéi）一起的主題。

貢品裏（lǐ）滿滿（mǎn）一盤麥樂雞，讓（ràng）同學在做（zuò）鬼之後，第一次感受（shòu）到「被惦念」的安全感，從怯生生走進家門，到歪躺在沙發上。爸爸的一句「生日快樂」和搬遷時的回望，讓她一步步真實放（fàng）下心結，承認自己有被在乎、被看到、被記住（zhù），在陰間也有了「闖一闖」的勇（yǒng）氣。

在親情、愛情之外，人與神鬼也更多以「自己挑選的家人」的身（shēn）份，參加著（zhe）互（hù）相的日子。如（rú）《鬼家人》中毛毛與吳明翰（hàn）的友誼、《詭才之道（dào）》中的「旺來飯館隊」。

這樣的設定，打破了傳統敘事關於（yú）親密聯係的刻板形象，帶來了今（jīn）世都市（shì）年青（qīng）人情感（gǎn）連接更多元（yuán）的探究，也是一種逐（zhú）步遍及的情感狀況。

在逐步原（yuán）子化的社會中，年青人更傾向（xiàng）於獨立構建非血（xuè）緣、卻更能安心依靠的的聯係。當一起對立命運的荒唐，將（jiāng）他（tā）們連接在一起。這種同伴與盟友的力（lì）氣，足以穿越存亡的邊界。

心情表達並不是單一的（de）。在韓（hán）國電影《破墓》中，神鬼背麵是戰役傷痕，和一種更深（shēn）層的對民族文明和前史的焦（jiāo）慮感，這種焦慮感明顯不來（lái）自曩（nǎng）昔，而來自（zì）當下。

當咱（zán）們談（tán）起鬼神，並非巴望看到遙（yáo）不行及的（de）傳說。或許當下的人們，更期望在時空長河（hé）中，證明有人能和咱們永久對話，有人能（néng）帶著先人的氣味，於無形中照顧（gù）咱們、愛著（zhe）咱們，告知咱（zán）們蒼茫時怎樣（yàng）辦、要在何處找（zhǎo）到自己的方位。

當神鬼走下神壇、走進日子，像是無意間找到了傳統文明連續的暗碼：用年青人的語境，講了解的故事。而這，某種程度上也是（shì）神明在新代代連續自己傳說的生命力地點。