《动物修建》：人类怎么与动物同享这个星球？ — 新京报

《動物修建》，[英]保羅·多布拉什切齊克 著，陳鈺 譯，譯林出書社2025年1月版。

什麽（me）是實在的“動物修建”？

2010年，由修建師珍妮·甘（gān）規劃的摩天大樓愛克瓦大廈（xià）在芝加哥完工，並（bìng）被譽（yù）為既合適（shì）人類寓居，又考慮（lǜ）到其他動物日子的模範修建。它那波浪形的外立麵和燒結玻（bō）璃（lí）能夠防止鳥類挨近修建（jiàn）物的玻璃幕牆，形成鳥類受傷或逝世。關於“動物友愛”修建來說，設定的門檻或（huò）許並不高——這也（yě）家常便飯，由於咱們長時刻（kè）以來一向將動物排擠在外，乃至視其為“低人一等”。

更（gèng）常見（jiàn）的是（shì），動物隻要在被以為對人類有用時，如作為家畜、家養寵物、試驗動物，或動物園和水族館等消費場所中的景象時，它（tā）們的修（xiū）建才會被特別規劃。假如這些動物並沒（méi）有特別的用途，那麽它們常被視為“有害動物”，並被鏟除或（huò）消（xiāo）除。當地球上的修建職（zhí）業成為氣候變化和（hé）物種滅絕的首要要素之一時，咱（zán）們迫切需求改動自身與動物的聯絡，不隻要在規劃（huá）修建時考慮動物（wù），而且要將其視為“共居者”，並尋（xún）覓一些辦法來改（gǎi）動咱們長時刻觀念中的“人類破例論”。

簡而（ér）言之，咱們需求實在的“動物修建”。

在修建中為動物拓荒空間，首要要（yào）知道到，非人類生命現已深深地融入咱（zán）們的（de）修建以及（jí）幻想（xiǎng）傍（bàng）邊（biān）。本書經過仔細調查動物怎麽發明或（huò）占有空間和結構，討論了規劃時需求（qiú）考慮哪些動（dòng）物要素。經（jīng）過重視與動物的幻想性（xìng）互動，本書（shū）拓寬了與其他生物一同（tóng）生計的或許性。一同，本書也毫不避忌地指出，為了人類的（de）寓居日子，動物（wù）做出了何種獻身——咱們有必要愈加安然地（dì）承受這一實踐帶來（lái）的不適；麵臨無法控製的（de）紊亂和苦（kǔ）楚，人們需求向前（qián）而不是躲避。簡而言之，《動物修建》構建於（yú）一個人類與動物已然（rán）相互交錯的（de）國際，不管咱們或它們是否喜愛這樣。

古羅馬（mǎ）修建師維（wéi）特魯威在現存最陳舊的人類修（xiū）建學專著——公元前1世紀編纂的《修建十書》（多卷本）中（zhōng），對修（xiū）建的來（lái）曆（lì）進行了估測。他設想了這（zhè）樣一個場（chǎng）景（jǐng）：前期人類（首要是男性）集合在（zài）他們最近一次生起的篝火旁。在這裏，人們“首要（yào）用枝葉樹立遮蔽物，其別人在山腳下發掘窟窿，還（hái）有人仿照（zhào）燕（yàn）子築巢的辦法（fǎ），用泥土和（hé）樹枝（zhī）樹立庇（bì）護所”。

維特魯威的著作在文藝複興時期的意大利“被從頭發現”後，引發了人們對修建來曆（lì）的癡迷，這種癡迷一（yī）向持續到（dào）20世紀。在不同作家的眼中（zhōng），維特魯威初次提出的“原始小屋”的創（chuàng）意來自樹木的粗大（dà）枝條（tiáo）、用樹枝和蘆葦進行織（zhī）造的陳舊技藝、泥土築成（chéng）的白蟻丘、螞蟻和穴居動物發掘的巢，以及鳥巢。修建曆史學家約瑟夫·雷克沃特以為，這（zhè）種對修（xiū）建來曆的重視來曆於對這門學科（kē）進行改造的測驗，重複著重（chóng）作為人類修建創意來曆（lì）的天然界中的各種事例，是為特定的修建構思理念尋求遍及乃至崇高認可的一（yī）種辦法。

正如雷克沃特所指（zhǐ）出的，對修建來曆的估測，能（néng）夠經過質（zhì）疑咱們的一些根本觀念來激起新的考慮。誰能說這（zhè）不是修建職業的燃（rán）眉之急呢？即（jí）便依照最簡略的統計數據來衡量（liàng），修建職業也是人類與地球聯絡的“消滅狂歡”的首要參與（yǔ）者，這種狂歡是以資本主義（yì）消費為根底的。2021年，全球（qiú）修建職業（yè）的二氧（yǎng）化碳排放量（liàng）占（zhàn）人為二氧化碳排放量的38%，是全部職業中占比最高的；估計到2030年，這（zhè）一份額將增至42%。

拉馬（mǎ）斯生態村裏道和霍（huò）皮（pí）·溫布什的自建（jiàn）房子內部，2019年（《動物修建》內文插圖）。

在全球範圍內，每周都有一座相當於巴（bā）黎的城市建成，但隻要1%的修建物進行了碳腳印評（píng）價。有時，需求一個局外人來提示咱們修建（jiàn）職業損壞性的實在規劃和（hé）恐懼程度。在2016年出書的《筆直》一（yī）書中，地理學家斯蒂芬·格雷厄姆討論了（le）從（cóng）衛星到地堡，人類（lèi）的修建怎麽越來越多地操縱地球的筆直軸。在最終一章關於采（cǎi）礦的內容中，他提示了現在的超高層摩天大樓是怎麽經（jīng）過對地球難（nán）以幻想的損（sǔn）壞而建成的。例如迪拜高達830米的哈利（lì）法塔（在吉（jí）達塔於2025年竣工之前，它是國際上最高的修建（jiàn））便是一座損壞力巨大的修建——它（tā）運用了5.5萬噸（dūn）鋼材、25萬噸混凝土、700噸（dūn）鋁材和8.5萬平方米的玻璃，以及用於內部裝飾的成噸的埃及大理石和印度花崗岩。全部這些資料，都需求從國際各地（dì）挖掘、提取和加工，尤其是鐵礦石和沙子。

藝術家蒂姆·諾爾斯在蘇格蘭高地創立的一個庇護所，這是他在2015—2019年（nián）的“居所”項意圖一部分（《動物（wù）修建》內文插圖）。

而這些（xiē）資料統計數據並沒有告知咱們，挖掘和製作進程導致了多少有機生命的消滅，而且（qiě）這種程度的損壞很少在製作的進程中被考慮在內。因而，從這個視點看（kàn），哈利法（fǎ）塔（以及簡（jiǎn）直全部的（de）摩天大樓，不管它（tā）們從表麵（miàn）上看是多麽環（huán）保的“綠色”修建）壯麗而閃亮的幕牆十分有用地掩蓋了這些修建資料的巨大損壞力。這些修建物簡（jiǎn）直是（shì）國際的消滅者。

向動物敞開（kāi）大門，供認它們（men）是修建（jiàn）者。

向動（dòng）物敞開大門，意味著要從（cóng）“以人為中心”中（zhōng）擺脫出來。在曩昔20年左右的時刻裏，這一轉變在哲學和其（qí）他學科中被廣泛稱為“後（hòu）人文主義”，成為應戰長時刻以來的（de）人類中（zhōng）心主（zhǔ）義思維和國際觀的首要驅動力。許多企（qǐ）圖將人類從國際中（zhōng）分離出來的測驗都（dōu）源於當時的一種知（zhī）道：人類對地球的控製現已對其他生命形狀（特別是動物）形（xíng）成了災難性的結果，在曩昔的半個世紀裏（lǐ），某些動物的數量現已削（xuē）減了60%以上。一些修建師開端正視這種損壞性的人類中心主義所留傳的（de）問題，近年來誕生了一種特別的哲學流派——“物導向本體論”（有時被稱為“OOO”），它被證明在拓荒其（qí）他修建設想（考慮要素不隻包含人類）方麵具有重要含義。

自啟（qǐ）蒙運動開端以（yǐ）來，西方幹流哲（zhé）學和科學思維一向以為，隻要當實（shí）踐與人類思（sī）維相關聯時，實（shí）踐才具有含（hán）義，這一根本假定被（bèi）稱為相關主義。從（cóng）表麵上看，像這樣（yàng）的人類中心主義好像很荒唐——究竟，動物、植物和岩石等事物是的確存在的，這好像很顯著。可是，供認人類之外的其他事物的確存在（或（huò）許說，它們與人類相同相等（děng）且獨（dú）立存在），就（jiù）發生了一個深入的哲學（xué）問題，由於它直接應戰了咱們能夠獲取關（guān）於國際的（de）悉數常識的所謂才能——這是科學（xué）界常常提出的建議。關於“物導向本體論”的擁（yōng）護者來說，處（chù）理這個哲學問題的辦法便是簡略地承受全部事物都相等存在，而（ér）人類對其他事物的知道永久隻（zhī）能是片麵的，不或許八麵玲瓏。聞名理論家格雷厄姆·哈曼和蒂莫西·莫頓則更進一（yī）步，以為這種不完好的常識更（gèng）類似於審（shěn）美領會而非經曆調（diào）查，而且審美感知實踐上先於科學辦法。在他們看來，國際上事物之間的聯絡總是直（zhí）接的，或（huò）許說是“有間隔的（de）”，由於相等的存在意味著一種事物永久不或許翔實地了（le）解另（lìng）一種事物。

假如（rú）咱們承受這樣的觀念——實踐上，一些科學家，尤其是（shì）量子力學（xué）和宇宙學範疇的科學家，現在正是這麽做的——將對修建師的考慮及工作辦法發生深遠的影響。莫頓在其很多著作中，重複運用修建類比來證明自己的觀念。例如在（zài）《人類（lèi）》（2019年）一書中，他以為咱們需求在規劃辦法（fǎ）中培育對非人類事物的好心，幻想一位具有生態知道的修建師決議（yì）製作一座“能夠被青蛙、蜥蜴和塵（chén）埃所影響”的房子。然後，他反其道而（ér）行之，讓人（rén）們留意修建中的根底設備類型，這些根底設備現已供認（雖然是消沉。地（dì）。）非（fēi）人類事物的在場，即“（企圖）消除非人類事物的過濾器、空諧和防黴油漆”。咱們能夠把密封劑、膠水和砂漿添加到修建（jiàn）中無處不在的防（fáng）禦性資料列表裏。顯著，改動這種負麵情（qíng）緒，會使（shǐ）房子從上到下、從裏到外都天壤之別。但此處的要點並不（bú）是逼（bī）迫修建師和住戶歡迎黴菌、風險物（wù），或是具有損壞性的（de）昆蟲進入家中，而（ér）是從頭（tóu）培育人們（men）對長時刻被忽視的非人類事物（wù）的沉迷，這正是促進人類與其他生物“聯合（hé）”的（de）首（shǒu）要條件。莫頓以為，要讓其他生物與咱們人類一同“享用高興”；他舉例說，麻雀和其他（tā）喜愛人類修建的鳥類相同，喜愛在（zài）房頂的空泛中築巢。

曼徹斯特烏爾比斯大樓金屬鉚釘的橡膠墊片上長出了苔蘚（《動物修建》內文插圖）。

向動物敞開大門的另一種（zhǒng）辦法是供認（rèn）它們是修建者。雖（suī）然邁克·漢（hàn）塞爾等動物學家（jiā）現已必定了動物修建結構（如白蟻或園丁鳥的巢）的（de）複雜性和精密性（xìng），但人們依然遍及以為，隻要人類修建師才能夠製作出他們幻想中的（de）修建；其他動物之所（suǒ）以從事製作，僅僅由（yóu）於它（tā）們（men）遵從著刻在（zài）基因裏的預先編碼（mǎ）的天性。本書的第一（yī）章（zhāng）將更具體地討論這一觀念：最近（jìn）的（de）科學研討標明，即便是沒有大腦的動物（wù），比方螞蟻和白蟻，在團體製作時也會表現出必定的個別能動性。此外，對動物修（xiū）建的研討標明，人類所稱的“環境（jìng）”（即指人類修建之外的範疇）實踐上與修建嚴密交錯在一同。典型（xíng）的比如便是（shì）河狸製作的堤堰和巢（cháo）。這（zhè）些結構並不是僅（jǐn）僅“位於”在環（huán）境中（zhōng），將環境關閉或阻隔；相反，河狸製作（zuò）的修建會跟著時刻的推移（yí）而“結構”環境。實踐上，河狸正（zhèng）被人類用作“天（tiān）然”計劃，應對氣（qì）候變化引發的洪水眾多。這標明人們越來越知道到，修建和環境是相（xiàng）互交錯、一同構成的。可是，許多（duō）人依然沒有知（zhī）道到的（de）是，修建與環（huán）境的共存適用於每一個有生命的個別，不管它們是否製（zhì）作了某種修（xiū）建。這是由於，環境從來不隻僅是某種（zhǒng）既有的生命方法的地（dì）點之（zhī）處；相反，它是由很多部分構成的巨大有機體（tǐ），這（zhè）些組成部分也積極地刻畫和改動著環境。

咱們對這種（zhǒng）觀念感到如此不（bú）安，也有力地提（tí）示咱們，人類中（zhōng）心主義（yì）仍在主導著咱們對人類製作環境（jìng）的了解。不過，這並不令人感到意（yì）外。最（zuì）近，我和一位修建師朋（péng）友在家園曼徹斯（sī）特漫步時（shí），停步賞識了當地修建師伊恩（ēn）·辛普森在市中心規劃的烏爾比斯大樓，這是一座於21世紀第一個十年用鋼材和玻璃建（jiàn）成的（de）異形修建，十分有目共睹。在（zài）咱（zán）們攀談的進程中，我的朋友（yǒu）發現大樓的一個金屬支架邊際長出了一簇苔蘚（xiǎn），所以他小心謹慎地將苔蘚摘下。他這樣做的理由是，這些苔蘚預示著大樓行將衰落：跟著時刻的推移，苔蘚會（huì）損壞固定鉚釘的橡膠墊片，然後需求貴重、耗能、耗時的修理。

令我形象深入的是，我的朋友爭辯論，摘掉苔蘚比答應它持續成（chéng）長更契合生（shēng）態學原理，由於苔蘚上（shàng）有很多的微動物群落；從長遠來看，讓（ràng）一（yī）座（zuò）修建破落不勝必定（dìng）會消（xiāo）耗更多的資源。對我的朋友來說（shuō），精心維（wéi）護（hù）修建的結構和資（zī）料完（wán）好（hǎo）性正是修建的“可（kě）持續性”地（dì）點。

假如建議相反（fǎn）的觀念，就（jiù）意味（wèi）著失常地將無序和消滅（miè）引（yǐn）進修建，因而，這種觀念不僅僅修建師（shī）所討厭的，也是寓（yù）居在修建中的人們所排擠的。可是，實（shí）在的生態修建能（néng）從（cóng）其他當地發生嗎？那些將規劃作為生態危機處理計（jì）劃的人或許疏忽了一個顯著（zhe）的對立。例如，購買一個定製的（de）鳥巢，將（jiāng）它安裝在牆上，好像是一種符合品德的行為，能夠緩解城市（shì）中鳥類急劇（jù）削減的問題。但這一做法也恰恰反映出人類越來越（yuè）不能忍受鳥類或許更眷戀的當地（dì），即修建物自身資料結構中的縫隙和孔洞，這樣的修建一般（bān）被貶義地稱作“年久失修”。向動物敞開大門意味著需求改動人們將此視為“要挾”的情緒。或許，與我的修建師朋友相反，咱們需求對其他生命帶來的紊亂和損壞愈（yù）加容納。

《伴你高飛》（1995）劇照。

在修建中逾越人類中心主義，從某些方麵來說是違背直覺的（de）。讓全（quán）部動物相等地生計當然是或許的，但在咱們自己的（de）家裏，喬治·奧威爾的聞名結論好像總是適用：“全部動物一律相等，但有些動物比其他動物更相等。”在修建物中，全部動物都處於一個等級（jí）森（sēn）嚴的價值體係：寵物（尤其是狗和貓）在上，害蟲（昆蟲（chóng）、蜘蛛和齧齒動物）鄙人。可是，這種價值體係是能夠改動（dòng）的——雖然（rán）必定會讓“上位者”感到不適，但能夠促進人類與動物之間更豐（fēng）厚的互動。麵臨人類（lèi）修建活動所形成的巨大（dà）損壞，適度的退讓也是或許的。假如（rú）咱們樂意讓其他生物共享咱們的空間，就會發生一種累積效應。現在，我所做的菲薄（báo）奉獻便是讓蜘蛛留在家（jiā）裏昏暗旮（gā）旯的蛛網上。

成為一隻蝙蝠是（shì）什麽感覺？

人類假如（rú）能（néng）夠在修建中愈加靠近動物的日子，是否（fǒu）就能了解動（dòng）物的實在需求（qiú），是否有或許像其他動物（乃（nǎi）至是其（qí）別人）那樣考慮？1974年，哲學家托馬斯·內格爾在（zài）一篇聞名的文章中問（wèn）道：“成為一隻蝙蝠是什麽感覺？”這篇文章常常被人類或其他動物的（de）知道研討引證。內格爾之所以挑（tiāo）選蝙（biān）蝠作為研（yán）討目標，是由（yóu）於蝙蝠具有運用聲呐感受（shòu）器進行感（gǎn）知的才能，而人類並不具（jù）有這種才能。內格爾以（yǐ）為，企圖經過科學分（fèn）析來了解蝙蝠的聲呐，隻會讓人類與蝙蝠之間的共情變得愈加遙不行及：這種客觀性（xìng）在調查（chá）者與被調查者之間製作了（le）間（jiān）隔。可是，內格爾（ěr）也對立幻（huàn）想性（xìng）的研討方法——它們僅僅人類對蝙蝠的（de）淺薄幻想（xiǎng），與實在的蝙蝠的確相去甚遠。

內格爾的結論是（shì），咱們無（wú）法了解蝙（biān）蝠（或其他任何生命形狀，包含其別人類）的“外來”感知。當觸（chù）及感知（zhī）和幻想時，人類個別（bié）會不行防止地墮入自己的主觀性中。人們會不由得將自己企（qǐ）圖（tú）了解的全部事物都（dōu）擬人化。內格爾對人類幻想力的降（jiàng）低受到（dào）了物導向本體論的有力應戰。例如，伊恩·博格斯特在其著作《異形現象學（xué）》（2012年）中斷語，幻想力是一種無價的才能，它能讓人類與生疏的事物發生共識。咱們能夠像博格斯特自己相（xiàng）同，把蝙蝠的聲呐幻想成潛水艇或（huò）飛機控製係統的（de）聲呐：咱（zán）們很簡單（dān）就能把看不見、摸不著的感知方法創形成圖畫（毫無疑問，你此（cǐ）時（shí）正在這樣做）。當然（rán），這些徹底擬人化的比方也在意料之中（zhōng）。

博格斯特對內格爾的（de）悲觀主義提出了質（zhì）疑，他以為擬人化的類比使人類逾越了自（zì）我，是與實在（zài）生疏的事物（wù）樹立共情（qíng）的測驗。與科學的客觀性不同，幻想力從未聲稱對非（fēi）人類的認知（zhī）能夠翔實無遺；相反，如前所述，它測驗從（cóng）旁邊麵或（huò）必定（dìng）的間隔（gé）來從頭了解。政治（zhì）理論家簡·貝內特以為，擬人化的相關風險（xiǎn）（迷（mí）信、浪漫主義、萬物有（yǒu）靈論等）“辯駁了人類中心主（zhǔ）義”，由於“人與其他事（shì）物之間發生了共識，咱（zán）們不再淩駕於非人類環境之上，或置（zhì）身（shēn）其外”。貝內特以為（wéi），擬人化的風險遠不及當時的人（rén）類中心主義，後者正在敏捷掠奪地球上剩下生物的生命。

小說家（jiā）J.M.庫切在《動（dòng）物的生命》（1999年）一書（shū）中，也應戰了內格爾的悲（bēi）觀主義。在這本書中，虛（xū）擬作家伊（yī）麗莎（shā）白·科斯特洛在一家（jiā）學（xué）術組織宣布了（le）兩場講演，為人類對動（dòng）物（wù）的賦有幻想力（lì）的認同才能進行辯解。在對內格爾的直接應戰中（zhōng），她斷語“咱們能夠把自己幻想成另（lìng）一種存在的程度是無限（xiàn）的”，經過“賦有同理心（xīn）的幻想”，咱們能夠領會到（dào）“活生生的蝙蝠是……充溢生命力的”，就像“完（wán）好的人類”是“充溢生命力的”相同。庫切對科學客觀（guān）性的所謂“中立性”進行了嚴峻而有爭議的控訴，他經過自己虛擬的人物提出（chū），納（nà）粹（cuì）製作的恐懼逝世集中營是殺手們無法“將自己代入受害者的方位”的直接結果：大屠殺既是凶惡政權及其滅絕機器所形成的，也是幻（huàn）想力的失利產品。就咱們看待動物的情緒而言，這（zhè）樣的比較好像有些極點，但其意圖是讓（ràng）咱們知道到（dào）人類精心策劃的、無休止的動物大屠殺（現在每年稀有百億動物供人類食（shí）用）的實在規劃和恐懼程度。

幻想（xiǎng）力將咱們帶入動物日子，對修建學有著重要影響。首要，它能夠拓寬咱們對人類製作的修建與動（dòng）物（wù）製作的修建之間聯絡的知道。例如，經過加深對動物製作的結構進化的知（zhī）道（dào），咱們（men）能夠從（cóng）頭考慮修建的來曆，這（zhè）不是為了重申人類的才能優（yōu）於動物，而是為了找到兩者之間的對應聯絡。在更平實的層麵上，咱們能夠更多地重視動物修建（jiàn）者（zhě），首（shǒu）要是對動物的修建堅持（chí）更耐久（jiǔ）的好奇心，並忍受咱們的不適感。許多修建師現已在這樣做了（le），尤其是在生物（wù）仿生範疇。“仿生”一詞最早呈現於（yú）1962年，近年來才開端指在規劃中有知道地仿照天然進程。仿生規劃包含了很多（duō）的實踐，此處（chù）無法一一列舉，但它總是以對天然的（de）實用性了解為條件。在這裏（lǐ），大天然以各種辦法向咱們提示了處理人類問題的更有用辦法，展現了“閉環”的能（néng）量轉移辦法，或提（tí）示了咱們沒有發現的結構方法（fǎ）。毫無疑問，大天然激起了許多（duō）有目共睹的修建，例如2012年至2020年間（jiān），麻省理工學院的中介物質（zhì）研討小組用蠶絲（sī）創造的兩座展亭，但從根本上來說，這（zhè）並沒有改動長時刻以（yǐ）來的觀念，即天然存在（zài）於人類之外，作為一（yī）種東西供咱們運用。

《伴你高飛》（1995）劇照（zhào）。

探究（jiū）修建與動物之間的聯絡，需（xū）求咱們選用非東西性思維辦法，而且（qiě）要參加物導向本體論（lùn）所著重的幻想力。正如我在《未來（lái）城市（shì）》一書中所（suǒ）論說的，對幻（huàn）想力的（de）著（zhe）重能夠拓寬咱（zán）們對天然（rán）的了解，一般會導致天然“在外部”概念的逐（zhú）步消失，轉而（ér）更多地體現為所謂的“天然——文明接連體”，用蒂莫西·莫頓更簡練的界（jiè）說來說是“網狀”。幻想力使人（rén）類和動物的日（rì）子（zǐ）之間的（de）對應聯絡很多添加。在本書中，這些（xiē）對應（yīng）聯絡是從虛擬著作、電（diàn）影（yǐng）和藝術著作中的。動物以及（jí）修建物（包（bāo）含已建成的和（hé）設（shè）想中的規劃）中的動物。提取而來的。

修建不隻僅（jǐn）是修建物（更（gèng）不用說那些實在由（yóu）修建師規劃的（de）修建了），它還代表著一種銜接——製作者與運用者的共存、空間與方（fāng）法的共存、資料與思維的共存（cún），以及各（gè）種活動（人、非人類事物、設備（bèi）、信息、時刻等）的共存（cún）。經過將動物與修建聯（lián）絡起來，本書證明了修建的擴展範疇，即修建與“天然”之間的聯絡，且修建一直與“天然（rán）”密不行分。在這（zhè）種了解方法中，實在的主題和焦點（diǎn）是事（shì）物之間的對應聯絡，而不是任何一個事物自身，不管它是修（xiū）建物、修建視覺效果，還對錯物質理念。正是事物之間的聯絡鏈構成了國際上實（shí）在的存在。

這種充溢幻想力的敞開情緒好像與修建創造各走各路，由於咱（zán）們一般以為，規劃的（de）實質在於將賦有幻想力的構思（sī）轉化為實踐修建物［例如，修建師彼得·卒姆托在他的論文集《考慮修建》（1998年初次出（chū）書）中就對（duì）此進行了論述］。可是，持更敞開的情緒對待“不製作”顯著也沒有什麽（me）害處。究竟，在全球變溫暖物種滅絕問題上，修建職業做出了巨大“奉獻”，而規劃師們（men）八成對此一竅不通,減（jiǎn）緩修建出（chū）產速度無（wú）疑會對生態環境大有裨益。或許，就像修建教育中常常呈現的狀況那樣，規劃師在幻想範疇中逗留的時（shí）刻或許會比現在更長。在這裏，修建師會和英戈爾德（dé）所以為的相同，知道到與國際相對應並（bìng）非意味著從遠處描繪它，而是與其別人（包含人類和非人類）一同日子（zǐ）在這個國際中，並對它做出回應。經過修建師（shī）的幻想力（lì），動物自身將取（qǔ）得某種方法的自主權。

本文選（xuǎn）自《動物修（xiū）建》，較原文有刪省修正，已取得出書社授權刊發。

原文作者/[英] 保羅·多布拉什切（qiē）齊克。

摘編/何也。

修改（gǎi）/何（hé）安安。

校正/劉軍。