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始（shǐ）建（jiàn）於清康熙二（èr）十八年的寧壽宮，起（qǐ）初是作為皇太後和太（tài）皇太後的寢宮（gōng）。乾隆年間，乾隆帝對寧（níng）壽宮進行了大規模改造，將（jiāng）前殿建為皇極殿，原寧壽宮匾額移至後殿，後殿遂改稱“寧壽宮”，改造後的寧（níng）壽宮成為乾隆帝歸政後臨朝受賀之所。這兒也曾（céng）經是慈禧太後晚年（nián）的居處，見證（zhèng）了清朝宮廷的許多曆史事件和皇室日子的場景。
現如今，寧壽宮是故宮（gōng）瑰寶館（guǎn）的所在地，故宮博物院的鎮館之寶之一金甌（ōu）永固（gù）杯就保藏在這（zhè）兒。
在故宮保藏的大約186萬件套文物中，故（gù）宮博物院研討館員王翯在工作中意（yì）外發現了一件清代宮廷（tíng）器（qì）物——乾隆款畫搪瓷菊斑紋執壺，壺底一起印著“乾隆年製”的大印和西方工匠的姓（xìng）名，這個嚴重的發現在清宮畫搪瓷的保藏及研討傍邊尚屬初（chū）次，此種現象在（zài）故（gù）宮博物院上百萬件藏品傍邊（biān）亦可（kě）謂稀有，這或（huò）許是中（zhōng）西“聯名”的開山祖師。
乾隆款畫搪瓷菊斑紋執（zhí）壺。
王翯（hè）以這件清代宮（gōng）廷器物——菊斑紋壺（hú）上的西洋工匠（jiàng）簽（qiān）名為緣起，逐漸揭（jiē）開銅胎畫搪瓷器的奧秘麵紗，寫（xiě）下了《榮耀年代——皇家搪瓷的塵封往事》一書，記錄了許多與之相關的故事。以下內（nèi）容摘自《榮耀年代——皇家搪瓷的塵封往事》，為其間寧壽宮的故事。文中所用插圖（tú）均來自該書。已取（qǔ）得出版社授權刊發。
《榮耀（yào）年代——皇家搪瓷的塵封往事》。
作者：王翯。
版別（bié）：湖南科學技術出版社 2025年1月。
寧壽宮被故宮博物院開辟為瑰寶館（guǎn）。
寧壽宮院是坐落在紫禁城外東路東北部一組修建的總（zǒng）稱之名，現在被故宮博物院開辟為瑰寶館。
它的製造源於乾隆（lóng）帝即位之初的對天盟誓，即不肯自己在位年限（xiàn）超越其祖父康熙皇帝在位（wèi）的六十一（yī）年。為了實現（xiàn）誓詞，即執政六十年後歸（guī）政做太上皇，乾（qián）隆三十五（wǔ）年（1770）八月十三日，乾隆六旬大壽慶（qìng）典（diǎn）後，乾隆帝即下旨修建太上皇宮（寧壽宮院）。
據《乾隆起居注》記載，乾隆四十四年（1779）八月二十四日是寧壽宮（gōng）院竣工的日子，這天乾隆帝通過大臣下達諭旨稱（chēng）寧壽宮“功屆完工”，要行賞全部官員匠（jiàng）役。如此（cǐ）算來，寧壽宮院用了九年的時刻才得以修建完結。它的基址原為明代仁壽宮院原址，清康熙二十八年（1689）將其（qí）改建為皇太後的贍養之地，取名“寧壽（shòu）宮”。
乾隆此次擴建，仍以（yǐ）“寧壽（shòu）”為整組宮廷名，並在本來的殿址（zhǐ）基礎上拓寬成一座南起九龍壁，北至貞順門（mén），占地4.6萬多平方米的（de）修（xiū）建群，以寧壽門、皇極殿、寧壽宮為前朝，這以後並排花園、睡房、戲台為日子區的朝寢建（jiàn）置。其修建空間謹慎對（duì）稱，布局組織合理。整座修建傑出禮製，遵從威嚴整肅、登峰造極的宮廷特征。用作臨朝寢居之所的（de）殿宇安頓在縱向正中方位（wèi），與其說是太上皇的保養之所，不如說是紫禁（jìn）城中軸線邊上的又一（yī）個政治中心。寧壽宮則是（shì）整組修建的首要（yào）宮廷之一，現在是故宮（gōng）博物院瑰寶館中的展廳，在（zài）當年則是乾隆帝預備退位（wèi）後，寓居在太上（shàng）皇宮時祭神的場所。
清代皇室為滿族，這個源自東北的民族（zú）信仰薩滿教。原始的薩滿教沒有（yǒu）古刹和神祠，也不設（shè）專職的教徒。信仰薩滿教的不同（tóng）民族崇拜的神靈也（yě）不相同。努爾哈赤一致女真各部落樹立後金政權後，把原始的天然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜野祭活動一致（zhì）為以血緣關（guān）係為（wéi）樞（shū）紐的滿族全（quán）民族的神祖家祭。在滿族聚居的當地以受族員敬愛的人掌管祭祀，門前立神竿，屋內設神案、神位。
後金（jīn）定都盛京（今沈（shěn）陽）後，清太祖努爾哈赤堅持了立神竿祭祀（sì）神祖的家祭活動。清太宗皇太極即位後，在皇帝、皇後寓居的中宮——清寧宮外設神竿，內設神（shén）位，遵從了人神同居一室的滿（mǎn）族傳統祭神（shén）方法。1644年，清皇室入關（guān），住進紫禁城。臨朝政務、起居日子多（duō）沿用明代，唯有祭神活動（dòng）照搬滿族傳統。順治十三年（1656）依清寧宮款式改中宮坤寧宮（乾清宮之後）為祭神場所，置萬字炕、口袋房，並在南炕設皇帝位，西（xī）炕、北炕設神位，坤寧宮門（mén）口設神竿，一如清寧（níng）宮祭神之式。乾隆帝在《寧壽宮（gōng）記》雲：
盛京大政（zhèng）殿後清（qīng）寧宮（gōng），祖先時祀神之所。祭畢乃王公大臣進內食（shí）祭（jì）肉。國初定鼎燕京，則於乾清宮後殿坤寧宮行祭神（shén）禮（lǐ），一如清寧宮之（zhī）製。至今遵從舊章。餘將來歸政時自當移（yí）坤寧宮所奉之神位、神竿於寧壽宮，仍（réng）依現（xiàn）在祀神之禮。
依照乾隆帝的說法，將來他（tā）禪位後還會來到寧壽宮持續祭神。因而，寧壽宮是一座仿坤（kūn）寧宮具有滿族祭神特（tè）征的修建，它的大門和一（yī）般（bān）宮廷明間（jiān）開門不相同，為西一間開門，西四間設南、北、西三麵炕，作為祭神的場所，與門相對後簷設鍋灶，作殺牲煮肉之用。現在，故宮博物院雖（suī）已將（jiāng）寧壽宮改為有（yǒu）現代化設備的展廳，但仍然保（bǎo）留了曩昔的修（xiū）建特征。
寧壽宮。
寧壽宮是祭神的崇（chóng）高場所。
嘉（jiā）慶元年（1796）正月（yuè）初一日（rì），乾隆帝親（qīn）手將寶璽交給子皇帝顒（yú）琰（嘉（jiā）慶帝），完結了禪讓傳位（wèi）儀式。按理說，授璽之後，太（tài）上（shàng）皇應去太上皇（huáng）宮廷（tíng）保養天年了。可出於對權利的貪戀，乾隆帝非但沒有去（qù）保養，依舊住在養心殿，還（hái）提（tí）出（chū）了“歸政仍訓政”的建議，理（lǐ）由是“子皇帝初（chū）登大寶，用人理政尚不能如予（yǔ）之司理了解”，因而，子皇帝須勤加練習（xí）。子皇帝每日拆閱（yuè）奏章及遇軍國（guó）大事（shì）、用人行政等須先請示太上皇（huáng）。乾（qián）隆帝還（hái）鐫（juān）刻（kè）一方碩（shuò）大的“太上皇（huáng）帝（dì）之寶”，發布政令時要蓋在嘉慶帝的“皇帝之寶”之上（shàng）。但關於全部跪拜（bài）儀式、祭祀（sì）等耗費膂力之事，乾隆帝以為這是“子皇帝之責”，唯有坤寧（níng）宮祭神，他卻見義（yì）勇（yǒng）為“仍須（xū）親行（háng）”。乾（qián）隆（lóng）六十年（1795）之後（hòu），坤寧宮大祭，他以身作則。預備給太上皇用來（lái）祭神的寧壽宮天然也被擱置。
雖然未曾運用，但寧壽宮（gōng）在最初營建和（hé）後（hòu）期裝修（xiū）擺設之時，卻是依照太上皇祭神之所預備的。作為紫禁城後宮（gōng）的東西六宮（gōng），還包含太上皇宮和皇太後寓居的慈寧宮，裏邊又包含了許多大大小（xiǎo）小的宮廷，其間絕（jué）大（dà）多數（shù）的室內擺設隻需契合（hé）規製，能夠表現（xiàn）宮廷日子的綺麗豪華即可。但是，“國之大事，在祀與戎”。寧壽宮是祭神的崇高場所（suǒ），裏邊的裝修（xiū）擺設都是通過（guò）乾隆（lóng）帝仔（zǎi）細揣摩、精心規劃的。
實際上不止寧壽宮（gōng），作為將來自己養老的當地，乾隆帝花（huā）了許多心思在裝修擺設上，對（duì）自（zì）己終身的功勞進行展現宣傳。以寧壽宮北（běi）側的頤和軒和樂（lè）壽堂為（wéi）例。頤和軒明間的東西楠木板牆上銘刻著《西師詩》和《開惑（huò）論》兩篇詩文，兩（liǎng）次平定準噶爾暴亂和定回部是乾隆帝終身驕傲的十全武功傍邊最重要的（de）三次（cì），乾隆帝在詩文中具體描述了戰（zhàn）役的原因、通過和他對這三次武功的感觸。康熙帝曾禦駕親征準噶爾三次，雍正帝也是吃盡了苦頭，而乾隆帝終究平定西域之（zhī）後，不隻（zhī）西北邊患從此徹底消除，還正式把此（cǐ）邊境歸入我國地圖，“新疆（jiāng）”之名由此誕生（shēng）。完結了康熙帝、雍正帝未竟之（zhī）業，肯（kěn）定是（shì）乾隆帝最驕傲驕傲的工作。
頤和（hé）軒明間東板牆上《西師詩》。
在樂壽堂擺設的玉甕、丹（dān）台春曉玉山（shān）、大禹治水圖玉山均是選用新疆和田玉雕琢而成，乾隆（lóng）帝明顯也（yě）是意有（yǒu）所指。大（dà）禹治水圖玉山，重約九千斤，曆時三年才從新（xīn）疆運抵北（běi）京。乾隆帝於乾隆四十六年（1781）令內務府畫工、玉工以（yǐ）內府所藏（cáng）《大禹開山圖》為藍本進行規劃，然後運往揚州進行雕琢，曆時六年剛才完結。於乾隆（lóng）五十二年（nián）（1787）運（yùn）抵北京，五十三年（1788）正月二十五日（rì）擺設於寧壽宮樂壽堂明間北（běi）廳。乾隆帝又命（mìng）工匠將禦製（zhì）詩《題密勒塔（tǎ）山玉大禹治水圖》鐫（juān）刻於玉山上。大禹治水是數千年來人們傳揚的巨大功勞，曆（lì）代（dài）帝王都以法先王，學堯、舜、禹來標榜自己。乾隆帝雲：
“予籌辦西師，決機定策，克集大勳。自厎定後三（sān）十餘年以來，撫綏安輯，整傷懷柔，無不至（zhì）極。所以新疆各部之人安泰敬愛，效順輸忱。一家臣仆，每歲春秋，采玉供役，受賞（shǎng）積極，子來絕無勞怨之狀。獲此巨珍，以傳古（gǔ）王聖跡，非耳（ěr）目華囂之玩可比也。因即免其每歲春貢之玉，著為令典，以示體恤（xù）。後之人思艱圖易，撫馭有方，尋求勿事。慎守《旅獒》之訓，以凝承大寶，庶不負予製（zhì）器垂裕之深衷耳!”。
乾隆帝想表（biǎo）達的意思是，自平定西（xī）域以來，推廣懷柔政策，各部（bù）知恩圖（tú）報，風平浪靜。民眾挖掘玉石，出自自願，並無驅役之工。今所取（qǔ）得密勒塔山巨珍，將之雕琢成大禹治水圖，並非漫為求（qiú）珍（zhēn）玩物，而是傳古王聖跡，永遵《旅獒》之訓，尊（zūn）敬德行，惟（wéi）德其物，就能到達安靖國家、維護大眾的意圖。乾隆帝（dì）以大禹治水的業績來暗示自己的十全武功，在十全武功中，唯平定西域之功為最大，故乾隆（lóng）以（yǐ）西域之玉，雕琢成大禹治水圖，表明（míng）自己功德圓滿心（xīn）安（ān）理得，不會被後（hòu）人訕笑為因貪（tān）圖享樂而禪位給自己的兒子。
清宮檔案（àn）記載，乾隆帝曾要求大臣在（zài）乾清宮和太上皇宮中找尋安放大（dà）禹治（zhì）水（shuǐ）圖玉山的當地，大臣曾引薦寧壽宮東暖閣，但乾隆帝終究仍是挑（tiāo）選了樂壽堂。雖然如此，仍然（rán）能夠看出，寧壽宮雖然是祭神的崇高之地，也是留念宣傳他人生功（gōng）勞的場所。
大禹治水圖玉山及背麵（miàn）禦製詩。
實際上，至遲從乾隆四十三年（1778）開端，乾隆帝即（jí）在（zài）寧壽宮（gōng）寄存畫搪瓷器，檔案（àn）記載其時在寧壽宮內專（zhuān）設紫檀大櫃用來收儲（chǔ）。皇極殿、寧（níng）壽宮等大殿均擺設大櫃（guì），紫檀木製造。紫檀木皆從粵（yuè）海（hǎi）關8入關，因而，紫禁（jìn）城中的紫檀木大櫃都是由粵海（hǎi）關製造（zào）而成，常（cháng）常擺設於大（dà）殿（diàn）的東西牆處。清宮檔案（àn）具體記錄了大櫃的（de）製造時刻及進程：
乾隆（lóng）三十六年十（shí）一月初三（sān）日，庫掌四德（dé）、五德來說宦官胡世（shì）傑傳旨：造辦處會同寧壽宮工程處（chù）按新建寧壽、坤寧宮，尺度照乾清（qīng）宮坤寧宮現設大櫃款式做法（fǎ）相同成做大櫃，二層安頂（dǐng）櫃二頂，三層安頂（dǐng）櫃四頂，畫樣呈覽，按時發往粵海關成做。欽此。
於（yú）十二（èr）月十九日內務府三奏準交來寧壽宮、坤（kūn）寧宮大櫃小紙（zhǐ）樣一張，弓箱紙（zhǐ）樣一張。傳旨：著（zhe）按小紙（zhǐ）樣（yàng）尺度另畫大樣呈覽，按時交粵海關成（chéng）做（zuò）。欽此。
於三十七年二月初一日，庫掌四德（dé）、五德將四大臣三和交來寧壽（shòu）宮坤寧宮大大櫃高八尺，麵寬六尺，進深二尺（chǐ）五寸，頂櫃高三尺七寸，麵寬三尺，進深二（èr）尺五櫃（guì）一對，頂櫃四（sì）對小樣，另畫（huà）得準尺度（dù）大櫃紙樣一張，頂櫃（guì）紙樣（yàng）一張，弓箱紙樣一張持進交宦官胡世傑呈覽，奉旨：俱準發往（wǎng）粵海關照樣用紫檀木成做大櫃一對，頂櫃四對，弓箱一座，俱做銅鍍金深鑿陽紋什件隨爾鎖鑰算貢裏進。欽此。
寧壽宮內西四間均設南、北（běi）、西三麵炕，因而大櫃置於炕（kàng）上，巨大寬廣，其上雕琢雲龍紋，氣勢恢宏，令人肅然起敬。
寧（níng）壽宮西牆紫檀大櫃。
乾隆帝有時會把新製的畫搪瓷器別離寄存在乾（qián）清宮端凝（níng）殿和寧（níng）壽宮，如乾（qián）隆四十八年（1783）命人將粵海關送來的“搪（táng）瓷瓶一對、搪瓷（cí）銚一對、搪瓷小圓盒一對”送到乾清宮，而一（yī）起送來（lái）的“搪瓷蓋罐一對、搪瓷海棠盒一對、搪瓷提梁壺一對”則交寧壽宮（gōng）；有（yǒu）時還會取出康熙（xī）或雍正朝畫搪瓷器，命粵海（hǎi）關（guān）照樣燒造數件並落“乾隆（lóng）年製”後，均勻分配給寧壽（shòu）宮和乾清宮端凝殿。
由此可見，在寧壽宮寄存畫搪瓷器，並不是一般的收儲，而是同端凝殿相同在展現和留念康雍（yōng）乾三帝的榮耀。乾隆五十九年（1794）十（shí）月初四日（rì），乾隆帝（dì）在去雍和宮上香後公布了一道訓諭：
故雍和宮（gōng）供奉三寶，不複敬安神禦，參稽禮意，實為至當，更思寧壽宮，乃朕稱太上皇後保養之所。地在禁（jìn）垣之左，日後必不該照雍和宮之改為佛宇。這以後之淨室佛樓，今即有之，亦不用廢也。其宮廷永（yǒng）當依今之製（zhì），不行更改。若我大清億萬斯年，我（wǒ）後代仰膺昊眷，亦能如（rú）朕之享國日久，壽屆期頤，則寧壽宮仍作太上皇之居，祥（xiáng）衍無疆，更屬盡美盡善吉利（lì）盛事。今日朕因（yīn）親（qīn）詣雍和宮拈香，慕名前徽，恩垂奕祀，用是特頒訓諭。著繕錄兩通，一交上書房，一交內閣存記。憚（dàn）我後代知所憲章（zhāng），勿（wù）得輕為（wéi）改作，用垂法守。
乾隆帝憂慮日（rì）後的帝王會把他的精心規劃改造損（sǔn）壞，所以公布此道訓諭，勸誡後人永（yǒng）世（shì）不得更改。或許，他在幻想一個場景，當“億萬斯年（nián）”後，他的後代皇帝（dì）們看到頤和軒的禦製詩（shī），樂壽（shòu）堂的大（dà）禹治水圖玉山，來到寧（níng）壽宮翻開紫（zǐ）檀大櫃看到裏邊的畫搪瓷器，一定會讚賞康雍乾三帝的巨（jù）大（dà）功勞，表明無（wú）比敬重（chóng）。很（hěn）有（yǒu）可能是根據（jù）這個幻想，乾隆帝決定（dìng）將隱秘在（zài）法國定（dìng）製的器物裝入楠木匣中（zhōng），放入寧壽宮紫檀大櫃中。
原文作者（zhě）/王翯。
摘編/何也。
修改/張進。
導語校正/趙琳（lín）。