咱们为什么要学习美术史？从蔡元培到王逊——现代我国的美育抱负 — 新京报

2025年（nián）是（shì）我國聞名學（xué）者（zhě）、新我國美術史學奠基人王（wáng）遜先生誕辰110周年。為留念這位創始了我國現代形狀美術史學科的一代宗師，3月1日，以“從蔡元培到王遜——現代我國的美育抱負”為（wéi）主題的講座在我國國家圖書館學津（jīn）堂舉辦。中心美術學院人文學院（yuàn）教授王浩現場敘（xù）述了自20世紀初（chū）現代含義的美（měi）術史學（xué）傳入我國、在蔡元培先生“以美育代（dài）宗（zōng）教（jiāo）”思維引領下，經過（guò）幾代學人盡力，逐漸開展為我國自主常識係統（tǒng）和獨立學科的艱苦（kǔ）進程，提醒了作為現代我國美（měi）育抱負的美術史學的開展頭緒和深遠影響，以及在今日回望這一前（qián）史的重要含（hán）義。

“從蔡元培到王（wáng）遜——現代我國的美育抱負”活動現場（主辦方供圖）。

王遜是聞名美術史家、美術理論家（jiā），我國現代（dài）高級美術史教育的開拓者和奠基人。他在社會激變中轉益多師，選擇經由（yóu）文學、哲學、美學、前史，直至專治我國美術史的學術路途。但是因政治苦難與（yǔ）前史遮蓋（gài），其奉獻長時間被（bèi）忽視，乃至關於許多美（měi）術史學子來說，王遜都是位“了解（jiě）的（de）陌生人”。本年1月（yuè），由王涵口述、中心美術（shù）學院青年（nián）教師段牛鬥與（yǔ）王瑀收拾的學術評傳《上水船：王遜與現代我國的藝術抱負》由日子·讀書·新（xīn）知三（sān）聯書店出書。這部作品以30餘（yú）年的史（shǐ）料輯佚為根底（dǐ），全麵展示了（le）新（xīn）我國美術史學從草創到係統（tǒng）化構建的進程，經過王遜的學術人生，折射出20世紀現代我國藝術抱（bào）負的名貴遺產。

蔡元培“以美育（yù）代宗教（jiāo）”。

活動現（xiàn）場，王浩從蔡元培的“以美（měi）育代宗教”思維講起。作為（wéi）新（xīn）我國（guó）美術史學的（de）奠基人，新（xīn）文明運動和現代美術史學的引路人，蔡元培的（de）美育建（jiàn）議，首要建議（yì）人是一個有機全（quán）體，不能偏廢育，但他覺得美育（yù）有特別的含義，被忽略了，所以特別提出（chū）來。對他來說，美育歸於（yú）“灑脫政治之教育”。教育手法、辦法和施行歸於兩個範疇，一個（gè）隸歸於政治，一個（gè）是灑脫政治的。美育（yù）不是一個簡略的詞，不能搞成思政教（jiāo）育，灑脫政治以及相關的意識形（xíng）狀，這點是值得注意的根本（běn）認知。

《覺悟時代》（2021）劇照（zhào）。

王浩表明，蔡元培的以美育（yù）代宗（zōng）教，跟他對宗教的了解也是（shì）密切相關的。在蔡元培看（kàn）來，與其讓愛情在宗教的活動傍邊遭（zāo）到迷信（xìn）要素的扶引，發生欠好的成果，不如讓愛情自（zì）身得到自己應有的開展。“應有的開展是什麽樣？在哪兒開展？在（zài）藝術裏頭，在（zài）審美活動中，這便是美育要幹的事。美育的呈現是一個趨勢，美育一旦呈現今後，加上本（běn）來的科學，包含人對品德根基的（de）反思和檢討，宗教被替（tì）代了（le）。宗教不單單是被美育替代，而是被整個（gè）人類的文明、文明扔掉，這是蔡元培的觀點。”而（ér）這正是蔡元培以美育代宗教的由來。

那麽，美育怎樣施行呢？怎樣（yàng）效果（guǒ）於人？王浩（hào）進一步解說，一個人從生到死（sǐ）都要受教育，包含（hán）受美育。家長教育、校園教育、社會教育三（sān）方麵，蔡元培說得（dé）很（hěn）詳細，“從胎教開（kāi）端，從幼（yòu）兒家長教育熏陶開端，到進幼兒園、進普通（tōng）教育、根底教育、小學、中學……他特別（bié）強調，美育不單單跟（gēn）美術、文學、舞蹈、歌唱有關。悉數（shù）其他的教育，都能夠滲透（tòu）進美育的（de）精力。美育的精力是一種什麽精力？其實便是讓咱們發生愛好……常（cháng）識不是板板正正、死記硬背、灌注……從家庭到校園到社會教育，專（zhuān）門的人專門從事文學、音樂、舞蹈、美術，不從事這個專業（yè），受熏陶對你這個人也有利，這是（shì）在校園裏的。脫離校園這個人營生作業，在社會上還要持續承（chéng）受美育的效果，這些效果（guǒ）要經過一些組織：美術館、博物館、展覽、劇院，乃至動物園、植物（wù）園，人寓居的環境的美化。最終真的是講到死（sǐ），到墳墓，墳場怎樣設置、規劃，從（cóng）生講（jiǎng）到死，這是關於美育的施行。”。

《先生》（2012）劇照。

跟美育有關的學術支撐，主要是美學、藝術史或許美術史。在這裏，王浩講（jiǎng）到了西方美術學的引進。“現代含義的美術史從西方來，被譯介過來，參照這些譯（yì）介，讓（ràng）我國人書寫自己的藝術史。”王浩說到，在上世紀上半葉，“我國人自己寫的美術史，一類吸收了一些西方的要素，但（dàn）舊的書畫學要（yào）素還很重；第二類是盡量脫離書學、畫學的結構，在研討辦法（fǎ）上使用風格學、社（shè）會學（xué）、人類學、心理學（xué）辦法，包（bāo）含馬克思主義的研討辦法來研討我（wǒ）國藝術史（shǐ）。……二十世紀上半（bàn）葉我國美術史的（de）研討分紅兩（liǎng）個階段：第一階段蔡元培、葉瀚、黃賓虹（hóng），有新有舊，或許以（yǐ）新（xīn）為主，以舊為主（zhǔ）；第二代人像滕固、胡蠻（mán）、鄭昶，這些人自覺用西方的（de）結構整合自己傳統的美術（shù）資源，寫我國的美術史。王遜歸於第三（sān）代……王遜的我國（guó）美術史（shǐ）研討至少是在前（qián）兩代人的根底上生發出來的。”。

“王遜的美術史清晰從玉石開端，然（rán）後是彩陶、青銅器，講美術的來源，玉石是最早（zǎo）的工藝。今（jīn）日談的主題是美育抱負，王遜的美育抱負在這兒也有清晰（xī）的表（biǎo）述，悉（xī）數藝術趨向美育。一起代人，尤其是新儒家學（xué）者，特別重視所謂我國藝（yì）術精（jīng）力（lì），其實便是講（jiǎng）我國藝（yì）術的境地，宗白華、徐複觀、方（fāng）東美都評論（lùn）這些（xiē）論題（tí），王遜的建議受他們影響，也是一種（zhǒng）回應。玉在這裏不是一種東西，其實（shí）代表著一種境地——美玉的境地也是我國（guó）其他類別藝術尋求的境地，既美麗又崇高，光潤溫良如玉；也是一種品德抱負。”王浩說，“藝術與（yǔ）品德（dé）在我（wǒ）國（guó）古代是相關的，這也是回（huí）應康（kāng）德。王遜的文章顯然有（yǒu）我國儒家影響的痕跡，也有（yǒu）康德影響的痕跡。”。

咱們為什麽要學習美術史（shǐ）？

在（zài）新我國樹（shù）立初期，工藝美術承擔著兩層任務：既服務經濟建造，又修正戰役傷口、刻畫文明認同。1950時代初（chū），王遜在推進景泰藍工藝改造進程中（zhōng）總結出“美觀、好用、省工、省料”的規劃準（zhǔn）則，將傳統工藝從“乾隆式繁瑣”轉向簡練有用，既保（bǎo）存民族風（fēng）格，又賦予其現代生命力。這（zhè）一實踐不隻（zhī）發明了外匯收入（rù），更成為新我（wǒ）國工藝美術開展的範本。

《上水船：王遜與現代我國的藝術抱負》一書中特別複原了1953年“全（quán）國民間美術工藝品博覽會”的前史細節，這一（yī）展覽因前期查詢發現了很多接近失傳（chuán）的（de）技藝、對民間工藝生態完（wán）成了全麵了解，並經過展覽前後將這些技藝整合為“文（wén）明生產力”，而被視為新（xīn）我國工藝美（měi）術作業的要害起點。王（wáng）遜作為展覽準備與宣揚的核心成員（yuán），參加了工藝查（chá）詢、展品選擇、編訂展品目錄及說明書等。這些實踐不隻推進了（le）新我國工藝美術的開展，也成為他學術思維係統的重要源泉。

《上水船：王遜與現代我國的藝術抱負（fù）》，王涵 口述，段牛鬥 王瑀 收拾，日子·讀書（shū）·新知三聯（lián）書店2025年（nián）1月版。

也正因（yīn）為此，《上水船（chuán）：王遜與現代我國的藝術抱負》的出書自身便始於一場“搶（qiǎng）救性”舉動。這場史料搶救背麵（miàn），是王涵（hán）三（sān）十餘年（nián）的輯佚孤旅。自1980時代（dài）起，他從王遜死後（hòu）“片紙無（wú）存”的絕地動身，於舊書市、檔（dàng）案館（guǎn）、故紙堆，泛黃報刊、殘損手稿、會（huì）議記錄中輯佚出約三百萬字王遜遺著，編纂成《王遜文集》《王遜年譜》等六部作品，近乎“美術史的考古學”。

我國美術的兩大傳（chuán）統，士大夫美術和（hé）工匠美術在今日看來如同（tóng）沒什麽，但王浩表明，回歸到前史之中，如果有我國傳統美術史，一定是（shì）書學、畫學。但王遜以（yǐ）為，書畫不足以代表我國美術（shù）的悉數，僅僅士大夫美術的傳統，還有工匠美術（shù）——即（jí）今日咱們所謂工藝（yì）美術（shù）、民間美術。

進入（rù）到上世紀六十（shí）時代（dài），王遜生命最終的時間不（bú）斷在修訂教材，“清華（huá）的展覽能夠見到他的（de）手稿。正式出書的有兩種：一種是《我國美術（shù）史》，（上世紀）80時代出書的，前些年王遜先生的學生薄鬆年做了校注，1950年的講義。還有以（上世紀）60時代的講義為根底（dǐ），王涵（hán）先（xiān）生收拾（shí）的。王涵是《上水船：王遜與（yǔ）現（xiàn）代我國的藝術（shù）抱負》的（de）作者，也是王遜的（de）侄子。這兩個簿本代表了王遜教材建造的成果。”。

回歸到美育（yù）抱負這一主題，王浩以為，這個抱負（fù）是新文明運動以來的幾代人的抱負（fù），詳細到每個人身上（shàng）的表述不一樣，每個人也有（yǒu）自己的一些特別理念。而關於王遜來說（shuō），這個抱負便是發明新美術。這（zhè）種新美術（shù）是晚清（qīng）民國以（yǐ）來新文明的（de）一個（gè）重（chóng）要內容，也是（shì）王遜在教育手稿中再三說到的，咱們為什麽要學習美術（shù）史？

“這個問題很重（chóng）要。做美術史的人要重複問自己為什（shí）麽要做這個。對王（wáng）遜先生的師老（lǎo）一輩的人來說，這是很自覺的問題，擺在首要方位。我要幹什麽？樹（shù）立、發（fā）明（míng）新美術，新文明……新文明運（yùn）動是一場啟蒙運動，要樹立一個新文明，要讓人成為（wéi）一個新人，要（yào）服務於（yú）新我國……對王遜來說，樹立新文明（míng）傍邊的一部分，便是發明新美術。新美術對他（tā）個人來說，便是照應啟蒙（méng）以（yǐ）及新啟蒙（méng）。”對此，王浩總結說，從蔡元培到王遜這（zhè）一批人，他們有一起的發明——新文明……王遜樹（shù）立新美術，他的教師馮友蘭（lán）要樹立一種新哲學……從（cóng）學（xué）理研討結合（hé）實際搞美育，王遜是代（dài）表人物，往前追，至少能夠追到新文明運動蔡元培這兒。這個抱負是王遜個人的，也有前史性和一（yī）起性，是他個人的學術抱負和人生抱負，也是一代人乃至幾代人的抱負……我以（yǐ）為（wéi），今日還應該持續（xù）做他們還沒有做的更多作業。”。

記者/何安安。

修改（gǎi）/羅東。

校正（zhèng）/柳寶慶。