古代文章学中的“大文字”

　　作者：鄒陽（貴州民（mín）族大學文學院講師）。

　　在中國古代文章中，常常（cháng）將朝廷重要公函稱（chēng）為大手筆、大文詞、大製造、大談（tán）論等。其間的“大”有（yǒu）兩層意義：一（yī）是政治意義。因為“事無大於明堂之政者”（蔡邕《蔡氏月令》卷（juàn）五），朝廷之事都是大（dà）事，故有“大”之稱。二是藝術意義。一般來說，朝廷重要公（gōng）函的（de）作者都是其時（shí）文章名家，他們寫作（zuò）藝術高明，名譽極大。這些文章兼具政治功用（yòng）和審美價值，學界已有較多論及（jí）。但中國古代文章學（xué）中（zhōng）還有一個內在（zài）更為豐厚的概念——“大文字”，學界鮮有論及。

　　“大文字”內在的演（yǎn）進。

　　最早提（tí）出“大文字”的，當是朱熹。他說：“李丈奏議、行狀可得一觀（guān），幸甚。甚恨不能一見（jiàn）此老，然讀其書，卻（què）是大容貌（mào），大手法，非如一（yī）種左右收拾、勉強計較小（xiǎo）小家計，為無用之學也。他時與《羅鄂州小（xiǎo）集》皆願附名（míng）於這今後，然亦隻能作題跋，無力做得大（dà）文字也。”（《與劉子（zǐ）澄（chéng）書》）這兒的“大文字”是相對於題跋等篇幅矮（ǎi）小（xiǎo）的文章而言，指篇幅較大（dà）、內容更為豐厚且有用的文章，如奏（zòu）議、行狀等。這是“大文字”的最（zuì）早內在。宋末元初，“大文字”被用來描述文章的思維深度，首要用（yòng）於點評理學家文章。王義山《稼村類稿（gǎo）·講義》載：“先（xiān）儒（rú）《西銘》與濂溪《太（tài）極圖》、伊川《易傳（chuán）序》《春秋傳序》是四件大文字。”用“大（dà）文字”來描述《西銘》《太極圖》《易傳序（xù）》《春秋（qiū）傳序》的重要性，其實就（jiù）是著重其思維深度。明人有的連續這一點評，戴君恩《剩言·內篇》曰：“《太（tài）極圖說》自‘五性感動（dòng）而善惡分，萬事出（chū）矣’曾經，是說本體，自‘聖人定之以中正善良而主靜’今後，是說時間。《西銘（míng）》亦然，自‘凡全國疲癃（lóng）殘疾，煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者’曾經，是說本體，自‘於時保之子（zǐ）之翼也’今後，是說時間。完完全全，徹上徹下，真是世界間兩篇大文字。”將（jiāng）《太極圖說》《西銘》稱為“大（dà）文字”，是因為兩文將理學中的“本體”“時間”說明透徹，思維深（shēn）入。

　　明代的“大文字”還能（néng）夠指朝廷的（de）高文（wén）典（diǎn）冊。艾南英《答陳人中論文書》雲：“宋景濂佐（zuǒ）太祖（zǔ）皇（huáng）帝（dì）定準則、修前（qián）史，其時大文字皆出其手，我朝文章我們自當首推其（qí）文。”宋濂被稱（chēng）為“開國文（wén）臣之首”，曾（céng）輔佐朱元璋定製修史，所謂“其時大文字皆出其手”，當是指宋濂參加起草了許多朝廷高文典冊。薑宸（chén）英《湛園劄記》稱：“‘大手筆’本出《晉（jìn）書·王珣傳》……大手筆者，謂高文典冊大文字也。”直接把“高文典冊”稱為“大文字”。從文體層麵看，但凡觸及朝廷重（chóng）要公函的寫（xiě）作，如重要的製誥、詔令（lìng）等，可稱為“大文字（zì）”。這與上文說到（dào）的大手筆、大文詞、大製造、大談論的內在類似。此外，明人又用（yòng）“大文字”來點評唐宋散文中的藝術高明之作。茅坤曾把韓愈《衢州徐偃王廟碑》評為“大文字”：“以客形主而立論奇高，造語怪偉，當是昌黎大文字。”（《韓文公函鈔》卷（juàn）十一）又唐順之評曾（céng）鞏《太祖皇（huáng）帝總序》：“此等大文字，當看其安置處，南灃有《滄州上殿劄子》，皆與此（cǐ）意同（tóng）。”（《曾訂婚公函（hán）鈔（chāo）》卷四）前者重視的是立（lì）論、造語，後者重（chóng）視的是文章（zhāng）布局，皆是針對韓愈、曾鞏的文章（zhāng）藝術技巧而言。

　　“大文（wén）字”的創造要求。

　　作為一種統攝性概念，“大文字”的創造有較高要求，宋人開端重視創造“大（dà）文字”的作（zuò）者心境，元、明兩（liǎng）代（dài）論說較少（shǎo），清人則聚集於作者筆力識（shí）見、文章立意、行文結構、全體風格等方麵的內容。

　　從作（zuò）者心境看，“大文字”的創造（zào）需求鋪開胸襟。宋人李淦在《文章精（jīng）義》中指出：“做大文字，須放胸襟如太虛始得。太虛（xū）何心（xīn）哉？輕清之氣，旋轉乎外……人放得此心，廓然與太虛類似，則（zé）一旦把筆為文……殆如妍醜之在（zài）鑒，如低昂之（zhī）在衡，決不至倒置紊亂，雖從而（ér）至於（yú）聖經之文，可也（yě）。”要（yào）求作者鋪開（kāi）胸（xiōng）襟進入太虛之境，讓輕清之氣由內而外，到達物我合一（yī）。明大路，修心境，對事物的體恤要全麵，從大處著眼，不行偏執一詞，不然就會約束寫作的思維。一起，還需求作者筆力微弱，真氣充盈。如張維屏《國朝詩人徵略》載：“黃仲則（zé）《程孝子行》，王鐵夫《書常公殉節錄後》，此二詩一寫（xiě）孝子，一（yī）寫忠臣，筆力遒勁，氣憤湧（yǒng）出，真世界間大（dà）文字也。”筆力懦弱，則無法作“大文字”，施國祁《金源劄記·仆散忠義傳末》雲：“案，沂公之將材、相業不下裴令公，當史局者……妄思作（zuò）一篇極大（dà）文字，無法（fǎ）筆力冗弱，不覺（jiào）滿紙蕪辭（cí）”。

　　此外，從行文結構看，“大文字”要求謀篇布局，規矩合理。桐城派劉大櫆（kuí）門人方國評其《遊晉祠堂記》：“敘次景象，彎曲清楚如畫（huà）……是大文字。”（《海峰集》卷（juàn）五）邱維屏《正統圖說》文末自評：“大（dà）文字如淮陰將兵，多多益善，分畫甚明。”（《邱士邦文集》卷（juàn）三）“清楚（chǔ）如畫”“分畫（huà）甚明”都（dōu）是針對篇幅較長的文（wén）章而言，要求謀篇（piān）布局要明晰合理。又（yòu）魏禮《書〈渡瓊海（hǎi）〉詩跋》雲：“大文字蓋字少理足，句勁而轉機多（duō）也。”（《魏季子文集》卷十一）這是評（píng）詩，“句勁而（ér）轉機多”是對規矩結構的要求。從全體風格看，“大文（wén）字”要“嚴肅”，考究氣骨。清初虞山（shān）詩派代表人物之一的（de）馮班評蘇（sū）軾文（wén）章時說：“嬉笑怒罵，自是蘇文病（bìng）處。正人之文（wén）必（bì）嚴肅，蘇公自有大文字，今小人隻讀《坡仙（xiān）集》。”自注：“《表忠觀碑》《司馬溫公行狀》，大文也……”（《鈍吟（yín）雜錄》卷四）“嚴肅”是相對“嬉笑怒罵”即天（tiān）然隨意（yì）而言的。汪有光《標孟》文末有一段對《孟子》文章風（fēng）格的談論：“閱（yuè）此一過……凡作大文字，全（quán）要談論正（zhèng），氣骨高。”（《標孟》卷七）從文章風格的視點來說，《孟子》歸於“大文字”，正是因為談論（lùn）正，氣骨高。

　　“大（dà）文字”的文章學價值。

　　“大文字”是（shì）中國古代文章學中一種十分有意味（wèi）的批判，它不是一種單一的文體，也不僅僅是（shì）以體裁來區分（fèn）。“大文字”能統攝多種（zhǒng）文體，舉凡在思維、藝術等某一（yī）方麵具有共同價（jià）值的文章，均可稱之。“大文字”在（zài）中國古代文章學中具（jù）有（yǒu）重要價值。

　　首（shǒu）要，考究“大文（wén）字”，更便於觀察事物的實質（zhì）。王之績《鐵立文起·論》有雲：“講性理而洞徹精微，論治道而深究好壞，就是（shì）大文字。”將性理的（de）精微之處講透徹，把治道的好壞關係說清楚，即要有識見，發前人之所（suǒ）未（wèi）發。清初李顒《答楊雪臣隱君》說：“客冬，吳君濬長自（zì）都門以先生所撰《尋樂堂記》見寄……確實發昔人所未發，乃天地間大文字。”（《二曲集》卷十六）指（zhǐ）出“大文字（zì）”的獨創性（xìng）和開拓（tuò）性。劉肇虞輯《元明八我們古文》收王慎中的《明倫堂記》，唐德（dé）評（píng）：“表裏合一，才完得明倫事直，抉透（tòu）其所以然，此等大（dà）文字，非小儒能辦。”相（xiàng）同著重將道（dào）理說得全麵（miàn）透徹，才是（shì）大（dà）文字。

　　其次，清代（dài）則將“大文字”內在擴展到詩篇評點範疇，具有藝術價值或知道價值之詩也可如此稱之（zhī）。如俞瑒評杜甫《蜀相（xiàng）》：“真實爽快昂揚，八句便抵一篇大（dà）文字。”（《杜詩鏡銓》卷七）詩人情感昂揚，讀者讀後舒暢，隻八（bā）句（jù），便為諸（zhū）葛（gě）亮“蓋棺事定”，《蜀相（xiàng）》的藝術和知道價值兼（jiān）具。又沈德潛評李夢陽《玄（xuán）明宮行》：“此為宦（huàn）官劉瑾作也……憐惜祖訓（xùn），垂戒後人，是大規矩、大文字。”（《明詩別裁集》卷四）首要是（shì）從李詩的知（zhī）道價值動身，認為其有“垂戒後人（rén）”的效果，借李詩以“厚（hòu）人倫，匡政治”。從中（zhōng）可見該詞對詩篇批判的重要影響。

　　最終，“大文字（zì）”是（shì）文章位置巨大的表現。呂喬年《太史公編成〈皇朝（cháo）文鑒〉始末》曰：“晦翁晚歲嚐語學者，認為此書編次篇篇有（yǒu）意（yì），每卷卷首必取（qǔ）一大文字作壓卷（juàn），如賦則取《五鳳樓賦》之類（lèi）。”（《宋文鑒》卷首）呂祖謙取《五鳳樓賦》為《宋文鑒（jiàn）》“壓卷”之（zhī）文，其歸於“大（dà）文字”，可見推尊之意。清人龔煒說：“太史（shǐ）公《史記》乃世界第一部大文字，而《孔子世家·讚》推重至聖，又是秦漢以來（lái）第一人，獨孟子與荀卿同傳，未合。”（《巢林筆談（tán）續編》卷上）亦可見推尊《史記》之意圖。

　　《光明日報》（2025年06月09日 13版）。